REALE, Giovanni. Eros dèmone mediatore. Bompiani ed. [S.l.]: Milano, 2021.
I. Algumas observações de caráter introdutório
1. Reflexões de Nietzsche sobre as relações entre o que é profundo e a máscara
1. Nietzsche exprimiu seus pensamentos mais belos sobretudo em forma de lascas, fragmentos, intermezzos e sentenças, nos quais trata vários temas com variações sobre os mesmos.
2. Nietzsche tinha plena consciência disso e chegou a teorizá-lo, afirmando que a forma da sentença é dura, resiste ao tempo e não é corroída pelos séculos, constituindo o grande paradoxo da literatura, o imperecível em meio ao mutável, alimento sempre apreciado como o sal, mas que, ao contrário deste, jamais se torna insípido.
3. Uma das mais belas sentenças de Nietzsche afirma que tudo o que é profundo ama a máscara.
4. Essa sentença é não apenas enunciada, mas esclarecida em linhas gerais e em detalhe, embora sem conexões específicas com exemplos e casos particulares.
5. Depois de repetidas leituras, traduções, estudos e comentários do Banquete de Platão, impõe-se a convicção de que a sentença se aplica de modo quase perfeito, além de a muitos escritos platônicos em geral, ao Banquete em particular, oferecendo uma chave que abre quase todas as suas portas e revela muitos de seus mistérios.
6. No Banquete, Platão apresenta uma série de novidades, algumas revolucionárias, por meio de um esplêndido jogo dramatúrgico de máscaras que esconde e ao mesmo tempo mostra, velando para desvelar apenas a quem é capaz de entender, de modo que só entrando na lógica precisa desse jogo se compreende plenamente a mensagem última de Platão sobre Eros.
7. Convém começar por um exame detalhado do que diz Nietzsche.
8. Segundo Nietzsche, tudo o que é profundo ama a máscara, e as coisas mais profundas chegam a ter ódio pela imagem e pela alegoria.
9. O pudor com que um deus avança deveria ser, segundo Nietzsche, sobretudo o do disfarce pela oposição e pela antítese, isto é, o de dizer o contrário do que pensa e não quer revelar, como algum grande místico deve ter feito.
10. Há fatos de extraordinária delicadeza que convém sepultar e tornar irreconhecíveis com uma grosseria, e atos de amor, generosidade e riqueza tão grandes que o pudor os esconde com engenhosa astúcia, fazendo violência até às testemunhas oculares para turvar sua memória e até a própria memória.
11. É errado crer que se sinta mais vergonha apenas das piores coisas e que por trás de uma máscara haja só fraude maligna, pois a máscara pode esconder, com astúcia unida a grande bondade, as coisas mais delicadas e preciosas.
12. Segundo Nietzsche, um homem que tem algo precioso e frágil a esconder pode atravessar a vida redondo e rude como um velho tonel de vinho cingido de ferro, por finura de pudor, encontrando seus destinos e decisões delicadas por caminhos aos quais poucos chegam e que nem os íntimos conhecem, servindo-se das palavras para calar e ocultar e exigindo que em seu lugar circule nos corações e nas mentes dos amigos uma máscara sua.
13. Nietzsche conclui que todo espírito profundo precisa de uma máscara e que em torno de todo espírito profundo cresce continuamente uma máscara, graças à interpretação constantemente falsa, isto é, superficial, de cada palavra, passo e sinal de vida que ele dá.
14. Esse pensamento estupendo pode impor-se como cânon hermenêutico para uma nova interpretação do Banquete platônico.
2. O jogo dramatúrgico das “máscaras que passam” no Banquete platônico
1. O Banquete de Platão não tem propriamente uma estrutura dialógica, pois as partes dialogadas servem sobretudo de moldura a sete discursos, e no próprio grande discurso de Sócrates a dinâmica dialógica intervém de modo anômalo e em duplo sentido.
2. Os sete discursos são apresentados por sete máscaras, mais uma oitava, a sacerdotisa Diotima de Mantineia, introduzida como inteiramente estranha aos participantes do banquete, que representam figuras emblemáticas das diferentes correntes da cultura da época.
3. Essas “máscaras que passam”, sobretudo as mais importantes, realizam de modo quase perfeito o jogo sublime de fingir esconder justamente para revelar, isto é, o “revelar velando” algumas verdades últimas sobre a vida do homem.
4. Para aplicar adequadamente o pensamento de Nietzsche ao escrito platônico, é preciso completá-lo com a observação de que Platão, para exprimir coisas muito preciosas e delicadas, põe uma máscara para esconder-se da maioria, mas não de todos, isto é, não dos discípulos que conheciam seu pensamento pelas lições da Academia e podiam entender suas mensagens cifradas comunicadas pelo jogo das máscaras.
5. Para compreender esse ponto, convém traçar antecipadamente um breve quadro esquemático do Banquete e destacar preliminarmente as mensagens das máscaras-chave, desenvolvendo depois os vários pontos em detalhe.
6. Na casa de Agatão realiza-se um solene banquete para celebrar a vitória obtida com a representação de sua primeira tragédia em 416 a.C., e, terminada a refeição, Erixímaco propõe, acolhendo um desejo várias vezes manifestado por Fedro, que cada conviva pronuncie por turno o discurso mais belo possível em louvor de Eros, deus demasiado negligenciado pelos poetas.
7. Fedro, o primeiro a falar, representa a máscara do literato, retor diletante, mas sensível e inteligente, cujo discurso fino, porém muito tênue, apoia-se sobretudo na autoridade dos poetas para apresentar Eros como o deus mais antigo, que suscita nos homens o desejo de honra e é fonte de virtude, em particular daquela em que se funda a comunidade humana, o Estado.
8. Pausânias representa a máscara do refinado retor-político, que procura justificar o amor masculino pelos jovens, segundo o qual o amante deve conduzir o amado à sabedoria e o jovem deve adquirir a virtude por meio dessa relação erótica.
9. Erixímaco representa a máscara do médico inspirado nos filósofos naturalistas, sobretudo em Heráclito, para quem o Eros bom consiste na harmonia entre os opostos e exprime uma lei cósmica universal, sendo a medicina a arte de infundir nos corpos amores bons, harmonizando os elementos contrários, e visando as várias ciências, em seus âmbitos, a mesma harmonia dos contrários.
10. Aristófanes representa a máscara da Musa da comédia, da qual Platão se serve para esconder da maioria e revelar aos poucos capazes de entendê-lo suas convicções mais recônditas sobre as coisas de maior valor, narrando que o homem, originariamente duplo e esférico, foi dividido em dois por Zeus por uma culpa originária, e que cada metade, incapaz de viver sozinha, busca a outra, de modo que Eros é nostalgia e busca da unidade perdida, isto é, da natureza originária.
11. Agatão, máscara da Musa da tragédia, pronuncia um discurso de grande finura que mostra como ele formulou perfeitamente o problema de Eros, mas não soube resolvê-lo, caindo no erro de identificar o amor com o amado, dispersando-se de vários modos e dissolvendo o conteúdo numa música de palavras, termos refinados e frases bem torneadas.
12. Sócrates, máscara emblemática do filósofo-dialético por excelência, formula o problema como Agatão tentara fazer, mas, diferentemente dele, resolve-o de modo perfeito.
13. Platão põe na boca de Sócrates algumas de suas doutrinas mais grandiosas e elevadas, diante das quais a maior parte do que disseram as máscaras anteriores se revela muito pouca coisa.
14. No discurso de Sócrates Platão realiza um jogo dramatúrgico hábil e complexo, pois primeiro o faz dialogar com Agatão e depois finge atribuir-lhe doutrinas aprendidas de uma sacerdotisa, Diotima de Mantineia, introduzida como misteriosa máscara hierática, expostas em forma de colóquio com ela.
15. O jogo das máscaras realiza-se aqui por meio de um verdadeiro sortilégio.
16. Sócrates, ou melhor, Platão com a máscara de Sócrates, fala com a máscara fingida de Diotima, enquanto sob a máscara do Sócrates apresentado como refutado e instruído pela sacerdotisa reaparecem vários traços característicos da máscara de Agatão, com uma série de efeitos dramatúrgicos.
17. O último a falar é Alcibíades, que irrompe de repente, bêbado, com um grupo de foliões, num eficaz golpe de teatro, e faz o elogio não de Eros, mas de Sócrates, isto é, não do amor, mas do verdadeiro amante, representando a máscara do homem que rejeita a verdade socrática sobre Eros por ela significar para ele um grande e doloroso remorso de consciência.
18. O escrito conclui-se com uma esplêndida “assinatura de autor”.
19. Das oito máscaras introduzidas, quatro, Fedro, Pausânias, Erixímaco e Agatão, dirão sobretudo o que Eros não é, ou o que é, mas visto numa ótica errada e desfocada, e a compreensão desses jogos dramatúrgicos é essencial para chegar à Verdade, pois a libertação dos erros é uma purificação necessária para a iniciação nos mistérios do amor.
20. O discurso da máscara de Agatão recebe grande relevo por resumir muitos dos outros erros e por inspirar-se na sofisticada música das palavras de origem górgiana em detrimento dos conteúdos, constituindo um verdadeiro contramodelo e a antítese dinâmica do discurso hierático de Sócrates-Diotima.
21. Às outras quatro máscaras, Aristófanes, Sócrates, Diotima de Mantineia e Alcibíades, Platão faz dizer o que Eros verdadeiramente é, com excepcional habilidade artística, num complexo jogo de espelhos com reflexos cruzados.
22. Antes de tratar amplamente de cada uma dessas máscaras, convém antecipar alguns traços essenciais das máscaras veritativas, para preparar maieuticamente o leitor.
3. O discurso de Aristófanes e as mensagens disfarçadas das “doutrinas não escritas” platônicas comunicadas com a máscara da Musa da comédia
1. As reflexões de Nietzsche concluíam que todo espírito profundo precisa de uma máscara e que em torno dele cresce continuamente uma máscara graças à interpretação superficial de cada palavra, passo e sinal de vida que ele dá.
2. Essas palavras iluminam o jogo dramatúrgico que Platão realiza com a máscara de Aristófanes.
3. Platão viveu no momento em que se completava a revolução cultural epocal da vitória da escrita sobre a oralidade e, embora aceitasse de bom grado a escrita, recusou sua superioridade axiológica, subordinando-a inteiramente à oralidade e entendendo-a sobretudo como meio de recordar ao leitor coisas que ele já devia conhecer por tê-las aprendido oralmente.
4. O tormento gerado pelo confronto das duas culturas explica a interpretação platônica do escrito como “jogo”, sublime quanto se queira, mas sempre jogo, e a decisão de pôr seu máximo empenho na oralidade.
5. Acrescenta-se a isso o efeito produzido em Platão pelas reações e pelos dissensos provocados pelas doutrinas que exprimiam as coisas de maior valor, as teorias sobre o Bem, que é o Uno supremo e a Medida suprema de todas as coisas, reservadas às lições, mas difundidas também fora da Academia, sobretudo depois que ele as expôs pelo menos uma vez em público com resultados inteiramente negativos, o que o levou a fortes reservas.
6. Para aludir a essas doutrinas e comunicar suas mensagens apenas aos poucos capazes de recebê-las, era necessária uma máscara capaz de transmitir mensagens disfarçadas em grau supremo.
7. A máscara escolhida por Platão é em todos os sentidos verdadeiramente soberba.
8. Para comunicar sua doutrina de Eros como nostalgia do Uno, Platão recorre à máscara do maior comediógrafo, que lhe permite aludir, com belíssimas imagens de comédia, às coisas supremas reservadas às doutrinas não escritas, apresentadas pela primeira vez com amplitude nesse escrito, mas de modo disfarçado e transversal.
9. Tais imagens só podiam ser comunicadas de modo apreciável pela boca de um comediógrafo, e, pela arte do riso, Platão podia ao mesmo tempo zombar de todos os que não o compreendiam, rindo de quem ria dele.
4. O desvelamento da natureza de Eros que Platão realiza com um perfeito jogo cruzado das três máscaras de Sócrates, Diotima de Mantineia e Agatão
1. Para revelar sua doutrina sobre a natureza de Eros, Platão põe na boca de Sócrates doutrinas que finge terem sido aprendidas como revelações sagradas na escola da sacerdotisa Diotima de Mantineia.
2. Platão finge ainda apresentar as conclusões últimas dessas doutrinas com uma declaração provocatória de dúvida, posta na boca da própria sacerdotisa, sobre a capacidade de Sócrates de segui-la até o fim.
3. No soberbo jogo das máscaras, o Sócrates que discute com Diotima responde às suas perguntas com a mentalidade e o corte conceitual próprios de Agatão, de modo que o verdadeiro Sócrates, isto é, Platão, fala sob a máscara de Diotima, enquanto sob a máscara de Sócrates continua a falar Agatão, com sinais calculados de reconhecimento, e o refutado não é Sócrates, mas Agatão e quem pensa como ele, o que confere sentido emblemático à advertência provocatória da sacerdotisa e à sua dúvida sobre a capacidade do interlocutor de segui-la até o fim.
4. Convém sintetizar antecipadamente os conceitos-chave expressos nesse discurso.
5. Eros é desejo daquilo de que se sente falta, isto é, desejo do belo e do bem, e por isso sua natureza não consiste no belo e no bem, sendo ele um ser intermediário e mediador entre o feio e o belo, o mau e o bom, o mortal e o imortal, e, portanto, não um deus, mas um demônio.
6. Essa natureza específica de Eros explica-se pela fusão sintética das naturezas opostas de seus pais, Pênia, expressão da carência e da pobreza, e Poros, expressão da capacidade de aquisição e do expediente, de modo que Eros é tendência a adquirir o Bem de que carece, mas que ardentemente deseja, em todos os sentidos e níveis.
7. Eros é, em particular, desejo e capacidade de procriar no Belo, tanto no nível físico do corpo quanto no nível espiritual da alma.
8. Partindo da beleza dos corpos, Eros sobe à beleza das almas, depois à beleza das atividades humanas e das leis, em seguida à beleza das ciências, até atingir o vértice da visão e da contemplação do Belo absoluto.
9. Na visão desse Belo supremo, que coincide com o Bem supremo, a alma do homem produz virtudes verdadeiras e supremas, torna-se cara aos deuses e imortal.
5. A máscara de Alcibíades bêbado para o desvelamento da natureza do verdadeiro amante
1. Somente com a máscara de um Alcibíades bêbado Platão podia tirar as conclusões de seu discurso, com mensagens revolucionárias apresentadas de modo audacíssimo e provocatório.
2. Pela máscara de Alcibíades bêbado Platão revela quem é o verdadeiro amante, pois, entre as muitas coisas ditas sobre Sócrates, a mais importante toca o núcleo do problema, isto é, sua recusa do Eros físico oferecido por Alcibíades em troca do saber e da virtude, a beleza espiritual que Sócrates possuía.
3. Na resposta de Sócrates à oferta de Alcibíades, Platão revela seu íntimo sentimento ao afirmar que Alcibíades veria nele uma beleza extraordinária, muito diferente da sua formosura física, e que, querendo trocar beleza por beleza, pretenderia obter não pouca vantagem, ganhando a verdade do belo em troca de sua aparência e trocando, como se diz, “armas de ouro por armas de bronze”.
4. Nessa passagem, nos termos de Nietzsche, Platão faz circular nas mentes e nos corações dos amigos uma máscara com a qual não diz expressamente nem cala, mas alude à verdade.
5. A verdade a que Platão alude com a máscara de Alcibíades, no furor dionisíaco e num drama satírico, é que a imagem do verdadeiro amante encarnada em Sócrates e expressa por Alcibíades é aquela que ele próprio procura encarnar.
6. As sete mensagens revolucionárias para a cultura helênica do século IV que Platão apresenta no Banquete
1. Os conceitos e as mensagens revolucionárias apresentadas por Platão no Banquete podem ser reunidos e resumidos em sete.
2. A primeira mensagem é a inversão radical do sentido ético-educativo do Eros masculino.
3. A segunda mensagem é a comunicação, com a máscara cômica de Aristófanes, do núcleo das doutrinas não escritas.
4. A terceira mensagem é a concepção revolucionária, do ponto de vista ontológico e teológico, da figura de Eros, interpretado não como deus, mas como demônio mediador.
5. A quarta mensagem é a de Eros como filósofo e imagem da dialética, mediação sintética entre razão e paixão.
6. A quinta mensagem é a metafísica da Beleza e seu nexo estrutural com a erótica.
7. A sexta mensagem é a proclamação da verdadeira arte como expressão da Verdade tanto na forma da comédia quanto na da tragédia.
8. A sétima mensagem é a mediação sintética entre o elemento dionisíaco e o elemento apolíneo.
9. Resta ver como, no Banquete, Platão apresenta e desenvolve de modo verdadeiramente extraordinário, com o jogo das “máscaras que passam”, essas mensagens revolucionárias para a cultura de seu tempo, com aquisições que valem verdadeiramente “para sempre”.