REALE, Giovanni. Eros dèmone mediatore. Milano: Bompiani, 2021.
Epígrafe
Prefácio
Nota sobre a tradução
I. Algumas observações de caráter introdutório
Reflexões de Nietzsche sobre as relações entre a profundidade e a máscara
O jogo dramatúrgico das “máscaras que se sucedem” no Banquete de Platão
O discurso de Aristófanes e as mensagens disfarçadas das “doutrinas não escritas” de Platão, comunicadas mediante a máscara da Musa da comédia
A revelação da natureza de Eros realizada por Platão mediante um perfeito jogo de entrecruzamento das três máscaras de Sócrates, Diotima de Mantineia e Agatão
A máscara de Alcibíades embriagado para a revelação da natureza do verdadeiro amante
As sete mensagens revolucionárias para a cultura helênica do século IV apresentadas por Platão no Banquete
II. O prelúdio do Banquete: uma primeira mensagem cifrada de particular importância
Como abordar e interpretar as aparentes estranhezas encontradas nos diálogos platônicos
Os dois primeiros temas: Eros é um deus antiquíssimo e é causa dos maiores bens
A importância sociopolítica de Eros
Somente quem ama sabe morrer por outro
A superioridade do amante em relação ao amado e as conclusões sobre o discurso de Fedro
V. Pausânias: a máscara do orador e político à maneira tradicional, inspirado no racionalismo sofístico
A importância do papel de Pausânias no jogo das máscaras
A tese da existência de duas formas de Eros: Eros Celeste e Eros Vulgar
O Eros dirigido aos jovens, quando praticado corretamente, é predominantemente Eros Celeste
Nova confirmação da validade da tese mediante uma análise de caráter político-sociológico desenvolvida segundo os cânones sofísticos
O compromisso impossível entre o Eros sexual, a sabedoria e a virtude, e a máscara dourada de bronze de Pausânias
VI. Erixímaco: a máscara do cientista, médico e filósofo naturalista
A dimensão cósmica de Eros e os diferentes planos da realidade nos quais se manifesta
Eros e medicina
Eros e música
Eros e astronomia
Eros e adivinhação
A mensagem significativa da máscara do médico-filósofo naturalista e a grande lacuna que nela se manifesta
VII. Aristófanes: a máscara do poeta cômico para uma apresentação disfarçada das “doutrinas não escritas” de Platão
A singular apresentação dramatúrgica realizada por Platão para o discurso de Aristófanes
Esquema do discurso de Aristófanes
Análise do reiterado jogo do Dois e do Uno como referência aos princípios da Díade e da Unidade das “doutrinas não escritas” de Platão
A mensagem em forma de enigma no discurso de Aristófanes e a referência feita por Diotima, com uma indicação decisiva para decifrar a mensagem desse discurso
Algumas observações conclusivas sobre o significado da máscara de Aristófanes, utilizada por Platão no Banquete para aludir às suas “doutrinas não escritas”
VIII. Agatão: a máscara do poeta trágico que apreende o núcleo do problema, mas o dissolve na música das palavras
O personagem e a máscara de Agatão
O estilo poético de Agatão
Eros e suas características essenciais
As virtudes de Eros
Os dons de Eros aos homens
IX. O jogo entrecruzado de três máscaras e suas sobreposições para a revelação da verdade sobre Eros
A recusa de Sócrates em louvar Eros segundo os critérios adotados por aqueles que o precederam
A formulação do jogo das máscaras e das regras dramatúrgicas que deverão ser seguidas
Elementos que demonstram o jogo dramatúrgico atribuído por Platão a Sócrates sob as máscaras de Agatão e Diotima
X. Diálogo de Sócrates com Agatão: deslocamento do eixo da discussão de Eros como amado para Eros como amante
O elogio de Sócrates à formulação metódica do problema proposta por Agatão
De Eros como “amado” a Eros como “amante”
Eros é desejo daquilo que lhe falta
O objeto específico cuja falta Eros sente e para o qual tende
A maneira pela qual essa discussão dialética será retomada no discurso seguinte, segundo uma estrutura dramatúrgica precisa
XI. A natureza de Eros como daímon mediador: a grande mensagem expressa por Platão mediante Sócrates sob a máscara da sacerdotisa Diotima, como iniciação aos mistérios das coisas do amor
A iniciação aos mistérios
Eros como “intermediário” entre o feio e o belo, entre o mau e o bom
Eros como daímon mediador
A dimensão cósmica de Eros como aquilo que vincula o todo a si mesmo
O mito de Pênia e Poros como “mãe” e “pai” de Eros e seu significado
A natureza de Eros: força dinâmica de síntese e mediação dos opostos
A concepção profunda da metafísica platônica e do modo de pensar dos gregos que fundamenta o conceito de Eros
Esclarecimentos sobre o conceito platônico de “intermediário” (metaxý), ao qual Eros está vinculado
Eros e filosofia
XII. A atividade de Eros como força criadora e contrapoder salvador: desenvolvimento e conclusão da primeira fase da iniciação mistérica ao conhecimento de Eros
Eros como tendência a possuir o Bem para sempre
Eros como tendência a procriar no belo e aspiração à imortalidade
A razão pela qual Eros é desejo de imortalidade
O significado grego de Eros, que leva a morrer pela salvação de outro homem, e sua diferença em relação ao Ágape cristão
A dimensão política de Eros como criador do Estado ideal
XIII. A escada de Eros: do amor aos corpos à contemplação da beleza em si — o momento supremo da iniciação aos “grandes mistérios” das coisas do amor
A iniciação aos “grandes mistérios” e a revelação da existência e da natureza da escada do amor
O primeiro degrau da escada de Eros
O segundo degrau da escada de Eros
O terceiro degrau da escada de Eros
O quarto degrau da escada de Eros
O quinto degrau da escada de Eros
O hino final em prosa
XIV. A intervenção inesperada de Alcibíades: o golpe teatral do drama satírico-silênico — a máscara do jovem que rejeita as mensagens socráticas sobre Eros e o significado do verdadeiro amante
A passagem da discussão teórica ao drama satírico que reflete a vida real
A irrupção inesperada de Alcibíades e a mudança da atmosfera espiritual do banquete
A imagem de Sócrates como Sileno e como Mársias e o caráter silênico de seus discursos
A tentativa de Alcibíades de conquistar Sócrates com sua beleza física, seu fracasso e a inversão realizada por Platão da tese de Pausânias e da aristocracia ateniense da época
A inversão dos papéis do amante e do amado realizada por Sócrates
O jogo habilmente disfarçado das máscaras de Sócrates e Alcibíades, mediante as quais Platão apresenta sua mensagem ética conclusiva
XV. Dioniso e Apolo: sua aliança para a comunicação da grande mensagem sobre Eros e a conclusão do Banquete com a “assinatura do autor”