Per una nuova interpretazione di Platone: Rilettura della metafisica dei grandi dialoghi alla luce delle “Dottrine non scritte” (Para uma Nova Interpretação de Platão, 1984; 20ª ed. definitiva ampliada em 1997; 21ª ed. Bompiani, 2003).
Nova introdução para a edição Bompiani
1. Uma breve consideração preliminar
1. A ampla repercussão desta obra foi imprevisível, sobretudo porque suas novidades interpretativas e os problemas que suscitava encontraram forte resistência entre estudiosos, alguns dos quais chegaram a tratá-la como um livro proibido.
2. Após quatro edições publicadas por uma cooperativa estudantil e dezessete pela editora Vita e Pensiero, sempre acompanhadas de revisões e acréscimos, a obra passou à Bompiani em sua vigésima segunda edição, consolidando uma difusão internacional testemunhada por numerosas traduções.
3. As pesquisas sobre Platão iniciadas em Marburgo, em meados dos anos 1950, com o estudo das interpretações neokantianas, desenvolveram-se continuamente e produziram contribuições próprias ao paradigma hermenêutico da Escola de Tübingen.
4. As reflexões posteriores que complementam esta obra concentram-se especialmente em Platão em busca da sabedoria secreta, publicado em 1998 e reeditado em 2004.
2. Os problemas fundamentais suscitados pelas «Doutrinas não escritas»
1. A existência das «Doutrinas não escritas», expostas nas lições acadêmicas de Platão sobre o Bem, encontra comprovação incontestável nos testemunhos do próprio filósofo e de seus discípulos acerca dos princípios primeiros e supremos, superiores às Ideias.
2. As divergências entre os intérpretes dizem respeito principalmente ao significado e à interpretação dessas doutrinas.
3. Segundo uma hipótese de Eduard Zeller que não encontrou seguidores, as doutrinas pertenceriam à última fase de Platão e teriam permanecido sem registro escrito porque a velhice já não lhe permitiria apresentá-las adequadamente.
4. Uma hipótese mais difundida reconhece nessas doutrinas uma elaboração teoricamente consistente do período tardio, desenvolvida durante vários anos e indicada por alusões nos diálogos posteriores à República, a partir do Parmênides.
5. Uma objeção hermenêutica restringe a importância das «Doutrinas não escritas» à compreensão dos diálogos dialéticos, negando seu caráter decisivo para os demais.
6. Outra posição atribui à teoria das Ideias apresentada nos diálogos maior interesse filosófico do que à teoria dos princípios primeiros e supremos.
7. Também se objeta que a importância concedida às «Doutrinas não escritas» pela nova interpretação implicaria uma desvalorização dos escritos platônicos.
8. Em oposição a essas teses, as escolas de Tübingen e de Milão estabeleceram esclarecimentos fundamentais.
9. A presença das «Doutrinas não escritas» pode ser demonstrada com precisão pelo menos desde o Banquete, com indicações anteriores no Protágoras e manifestações particularmente numerosas na República.
10. A teoria dos princípios primeiros é determinante para compreender as passagens dos diálogos em que Platão adia a solução de um problema para uma ocasião que não aparece nos escritos.
11. As «Doutrinas não escritas» enriquecem os diálogos e permitem reconhecer sua efetiva profundidade teórica.
12. A multiplicidade das Ideias exige uma fundamentação ulterior, fornecida pelos princípios primeiros dos quais elas derivam.
13. A avaliação da superioridade filosófica da doutrina dos princípios ou da doutrina das Ideias ultrapassa a interpretação propriamente dita e depende das posições teóricas de cada intérprete.
14. Esses problemas recebem um tratamento amplo no desenvolvimento desta obra.
15. Outras questões hermenêuticas, examinadas em pesquisas posteriores, complementam a discussão desenvolvida originalmente.
3. A acusação dirigida a Platão de ter travado uma «batalha de retaguarda» com a crítica à escrita
1. A posição de Platão diante da escrita apresenta duas faces complementares, pois ele a considera inferior à oralidade, mas também a aceita, defende e estabelece as regras de sua realização adequada.
2. Mesmo estudiosos importantes interpretaram equivocadamente essa posição.
3. Para Eric Turner, a crítica apresentada ao final do Fedro constituiria uma batalha de retaguarda contra os efeitos inibidores da escrita sobre o pensamento, numa época em que os livros já haviam estabelecido seu domínio.
4. A crise do livro diante da cultura da imagem e dos meios tecnológicos de comunicação enfraquece a tese de uma tirania duradoura da escrita e permite reconhecer aspectos surpreendentemente antecipadores na defesa platônica da oralidade dialética.
5. Havelock deixou de enfrentar os testemunhos do Fedro e da Carta VII que contrariavam sua interpretação e reiterou a acusação de conservadorismo e incoerência, por considerar que a própria ciência platônica dependia da revolução da escrita.
6. Bruno Gentili e Giovanni Cerri também qualificaram a posição platônica como uma ação de retaguarda, atribuindo-lhe uma compreensão insuficiente tanto dos vínculos entre oralidade e cultura poética quanto da dependência da dialética em relação à escrita.
4. Platão criticou a escrita e, ao mesmo tempo, defendeu-a adequadamente
1. A reflexão platônica sobre a escrita reúne uma crítica de seus limites e uma defesa filosoficamente fundamentada de seu emprego.
2. Uma das defesas da escrita consiste em mostrar que certos críticos desejariam escrever, mas não possuem capacidade para fazê-lo.
3. Outra contribuição decisiva consiste na formulação exemplar das regras necessárias à escrita adequada.
4. O Fedro constitui o principal fundamento dessa reflexão e assume o caráter de um verdadeiro manifesto programático.
5. Composto aproximadamente entre 368 e 363 a.C., o Fedro confronta os retóricos, especialmente Lísias, e demonstra, pela realização artística e pela fundamentação filosófica, a superioridade de Platão como escritor.
6. A competição discursiva encenada no diálogo passa do discurso de Lísias a uma primeira intervenção socrática metodologicamente superior e culmina num segundo discurso de Sócrates que reúne excelência formal e verdade acerca de Eros.
7. A superioridade platônica também recebe uma justificação teórica, mediante a exposição dos fundamentos do discurso e a demonstração da insuficiência das regras ensinadas pelos retóricos.
8. A verdadeira arte de escrever depende da dialética e, portanto, da filosofia, de modo que somente o filósofo pode ser um escritor em sentido pleno.
9. O filósofo distingue-se dos demais escritores porque reserva à oralidade dialética as questões de maior valor, transmitindo-as às almas em vez de confiar integralmente seu pensamento aos escritos.
10. A produção de discursos persuasivos e de escritos corretos exige uma fundamentação filosófica organizada segundo dois procedimentos dialéticos complementares.
11. O primeiro procedimento reúne numa única Ideia a multiplicidade oferecida pela experiência, permitindo definir o objeto do discurso.
12. O segundo procedimento divide a Ideia segundo suas articulações naturais até alcançar espécies indivisíveis, completando a determinação rigorosa do objeto.
13. Além de conhecer o assunto, a arte do discurso exige compreender a natureza da alma e distinguir suas diferentes formas.
14. Como a força do discurso consiste em conduzir as almas, é necessário conhecer os diferentes tipos de discursos e determinar quais deles podem persuadir cada espécie de alma.
15. A competência do verdadeiro escritor depende de três requisitos fundamentais.
16. O primeiro requisito consiste em conhecer da melhor maneira possível a essência do assunto tratado.
17. O segundo requisito consiste em conhecer a natureza da alma e suas diferentes formas.
18. O terceiro requisito consiste em construir os discursos conforme a capacidade de compreensão das almas às quais se destinam.
19. A arte oratória somente se realiza plenamente quando o conhecimento dos discursos e das almas se converte em discernimento concreto sobre o interlocutor, o momento de falar ou calar e o estilo adequado à situação.
20. O domínio da comunicação exige conhecer e definir verdadeiramente cada assunto, distinguir suas espécies, compreender as diferentes almas e organizar discursos simples ou complexos conforme a natureza dos destinatários.
21. Esses princípios estabelecem fundamentos elevados para a arte ocidental da comunicação e esclarecem os critérios de composição dos próprios escritos platônicos.
22. Os diálogos ajustam a profundidade e a extensão da discussão às capacidades do interlocutor, razão pela qual frequentemente recebem o nome daquele a quem a argumentação se dirige.
23. O silêncio de Sócrates em diversos diálogos obedece à exigência dialética de interromper a exposição quando o interlocutor não possui condições de compreender seu desenvolvimento e sua solução.
24. As aporias dos diálogos cumprem uma função dramatúrgica e integram uma estratégia metodológica regulada por critérios precisos de composição.
25. A excelência de Platão como escritor torna problemática a acusação de que sua preferência pela oralidade representaria uma posição de retaguarda.
26. O equívoco dessa acusação possui uma causa determinada que precisa ser esclarecida.
27. É necessário distinguir a oralidade tradicional, que preservava o patrimônio cultural pela memorização dos poetas, da nova oralidade dialética criada pelos filósofos.
5. As características da forma tradicional de «oralidade mimético-poética» e a nova forma de «oralidade dialética»
1. A compreensão da diferença entre as duas formas de oralidade exige alguns esclarecimentos históricos e conceituais.
2. O primeiro esclarecimento diz respeito aos procedimentos de comunicação, difusão e conservação da cultura antiga por meio da poesia e da oralidade mimético-poética.
3. O segundo esclarecimento consiste em reconhecer que os filósofos, sobretudo Sócrates, transformaram radicalmente as formas e os conteúdos dessa cultura, levando às últimas consequências a passagem à oralidade conceitual e dialética.
4. A oralidade permaneceu dominante na Grécia durante grande parte do século V a.C., enquanto a escrita se consolidou como meio de comunicação nas últimas décadas desse século e na primeira metade do século IV a.C.
5. A poesia constituía o principal instrumento formativo e informativo da cultura oral, funcionando como uma enciclopédia de conhecimentos morais e técnicos e como referência linguística da comunidade culta.
6. A transmissão poética ocorria sobretudo pela escuta e pela memorização de apresentações realizadas por mestres, aedos, rapsodos e atores em diferentes ambientes e ocasiões da vida coletiva.
7. A memória, personificada pela deusa Mnemosine, sustentava essa organização cultural mediante regras específicas de conservação e transmissão.
8. A introdução gradual da escrita no ensino ateniense acompanhou a passagem do semialfabetismo vivido por Sócrates à formação, após sua morte, de uma comunidade de leitores preparada por filósofos, sofistas e oradores.
9. Sócrates conservou os espaços e a prática oral da comunicação tradicional, mas substituiu sua forma mimético-poética pela investigação dialética.
6. A particular revolução levada por Sócrates às últimas consequências no âmbito da oralidade
1. A atividade inteiramente oral de Sócrates concluiu uma transformação filosófica de extraordinário alcance, iniciada com Tales e desenvolvida ao longo da história anterior da filosofia.
2. A realização socrática não dependia originariamente da escrita, embora sua conservação e seu desenvolvimento posterior exigissem esse recurso.
3. A revolução conceitual surgida no interior da oralidade impulsionou a alfabetização e a difusão sistemática da escrita, que, por sua vez, fortaleceram o novo pensamento sem constituir sua origem exclusiva.
4. Essa interpretação modifica quatro teses fundamentais da explicação de Havelock.
5. A primeira tese atribui à tecnologia da comunicação uma determinação integral do pensamento, que somente se transformaria com a mudança dessa tecnologia.
6. A segunda tese considera a consolidação da comunicação escrita a causa da transformação radical do pensamento grego.
7. A terceira tese atribui à prosa vinculada à escrita a criação do pensamento conceitual abstrato e a superação do pensamento por imagens característico da poesia oral.
8. A quarta tese identifica na revolução da escrita a origem da civilização moderna, entendendo a cultura escrita como uma trajetória inteiramente nova em relação à oralidade.
9. Essas teses convergem na atribuição exclusiva à escrita da superação do pensamento imagético e da aquisição de conceitos abstratos acompanhados por uma nova sintaxe.
10. A explicação de Havelock exige uma reformulação estrutural que preserve suas contribuições, mas reduza o alcance de seu determinismo tecnológico.
7. Mediante a dialética, Sócrates colocou definitivamente em crise a tecnologia da comunicação mimético-poética
1. A transformação dos meios de comunicação na Grécia dos séculos V e IV a.C. consolidou-se paralelamente ao surgimento de novas formas de pensamento e expressão, atendendo a necessidades espirituais e também produzindo outras.
2. Os mais de trezentos anos necessários à consolidação da escrita indicam que sua difusão dependeu do desenvolvimento de um pensamento conceitual que os instrumentos tradicionais da oralidade já não conseguiam comunicar, conservar e reutilizar adequadamente.
3. O surgimento de enunciados abstratos e de uma nova sintaxe no interior da própria oralidade colocou em crise o pensamento por imagens e tornou necessária a escrita.
4. A transformação cultural envolveu duas revoluções estreitamente relacionadas e orientadas por finalidades semelhantes.
5. A primeira revolução ocorreu na oralidade, quando uma nova terminologia e uma nova sintaxe ultrapassaram as capacidades de seus procedimentos tradicionais.
6. A segunda revolução resultou da consolidação da escrita como tecnologia capaz de responder às novas necessidades intelectuais.
7. A radicalização socrática da oralidade dialética provocou uma grande expansão dos escritos conhecidos como diálogos socráticos.
8. A complexidade dos discursos de Sócrates exigiu o registro escrito, dando origem a numerosos diálogos compostos por seus discípulos, dos quais sobreviveram principalmente os de Platão e Xenofonte, além de notícias sobre outras coleções, como a de Simão.
9. A revolução cultural foi impulsionada pelo confronto entre duas formas antagônicas de oralidade, sem que a escrita pudesse ser considerada sua causa exclusiva.
10. Embora não tenha sido produzida pela escrita como tal, essa transformação cultural somente poderia continuar por meio dela.
8. A posição assumida por Platão que antecipa em germe descobertas da hermenêutica moderna
1. A atuação de Platão foi decisiva para consolidar o pensamento filosófico e superar radicalmente a oralidade mimético-poética, conforme evidenciaram as pesquisas modernas sobre a comunicação no mundo antigo.
2. A exclusão de Homero da cidade ideal representa a substituição do pensamento mítico e imagético pelo pensamento conceitual do qual nasceu a civilização moderna.
3. A crítica platônica dirige-se à autoridade educativa de Homero, e não à sua grandeza poética, substituindo a formação baseada na memorização dos poetas por uma educação racional que parte da matemática e culmina na dialética.
4. Na interpretação de Havelock, a escrita tornou Platão e o platonismo possíveis e necessários, fazendo da teoria das Ideias uma necessidade histórica.
5. Essa interpretação situa no conjunto dos escritos platônicos o grande divisor do pensamento grego, por sua combinação da arte dramática ateniense com a investigação filosófica iniciada na Jônia e desenvolvida por Sócrates.
6. A importância histórica e teórica de Platão para a escrita exige esclarecer por que ele submeteu esse mesmo instrumento a uma crítica rigorosa.
7. Também exige explicação a decisão, expressa no Fedro e na Carta VII, de reservar à oralidade os fundamentos mais valiosos de sua filosofia, recusando seu registro escrito tanto no presente quanto no futuro.
8. A solução dessas dificuldades depende de uma consideração conjunta da oralidade dialética e das condições de compreensão dos escritos.
9. A oralidade privilegiada por Platão é a nova oralidade dialética, embora essa distinção, isoladamente, ainda não esclareça toda a profundidade de sua posição.
10. A compreensão de um escrito pressupõe uma relação com seu produtor e conhecimentos prévios adquiridos por outras vias, ultrapassando a simples leitura dos sinais registrados.
11. A antecipação platônica do círculo hermenêutico consiste em reconhecer que a interpretação parte de conceitos e conhecimentos prévios, continuamente revistos no confronto com o texto, conforme a elaboração moderna desenvolvida por Gadamer.
12. Duas passagens do Fedro vinculam expressamente a compreensão adequada dos escritos à posse prévia do conhecimento sobre os assuntos tratados.
13. A escrita não transmite por si mesma um saber claro e seguro, mas oferece recursos de rememoração àqueles que já conhecem aquilo de que ela trata.
14. Em encontros realizados entre 1986 e 2000, Gadamer reconheceu a pertinência de identificar nessas passagens platônicas uma antecipação do círculo hermenêutico desenvolvido em Verdade e método.
15. A crítica platônica à escrita manifesta uma compreensão extraordinariamente antecipadora das condições da interpretação.
9. O «círculo hermenêutico» em que se situam as relações entre os escritos platônicos e suas «Doutrinas não escritas»
1. A necessidade de auxílio ao escrito organiza os diálogos mediante intervenções do dialético que enfrentam as dificuldades surgidas na dinâmica de perguntas e respostas, realizando uma estrutura correspondente ao círculo hermenêutico.
2. Essa estrutura fornece no próprio diálogo os conhecimentos prévios necessários à compreensão e remete a esclarecimentos posteriores, reservando à oralidade dialética o auxílio relativo às questões de maior valor.
3. As passagens em que Platão omite deliberadamente a solução decisiva de um problema constituem pontos fundamentais de seu círculo hermenêutico.
4. A compreensão dos escritos platônicos exige conhecimentos prévios e pressupostos interpretativos que a tradição indireta preservou.
5. A relação entre diálogos e tradição indireta é recíproca, pois os testemunhos sobre as doutrinas orais esclarecem os escritos, enquanto estes permitem compreender e revisar continuamente aqueles testemunhos.
6. Informações esquemáticas sobre o ensinamento oral recuperam densidade filosófica quando confrontadas com os diálogos, numa dinâmica em que o escrito e o não escrito se esclarecem mutuamente.
7. Na passagem histórica à cultura escrita, Platão reconheceu que a comunicação filosófica dependia estruturalmente do auxílio da oralidade dialética, cuja arte de perguntar e examinar inscreve nas almas os conhecimentos de maior valor.
8. A decisão de não registrar adequadamente os princípios supremos pode ser criticada por levar longe demais a exigência de auxílio oral, tornando os testemunhos escritos dos discípulos indispensáveis à compreensão última de numerosos diálogos.
9. A singularidade da posição platônica diante da oralidade e da escrita torna-se compreensível pela transformação cultural de sua época e pelo vínculo com Sócrates, figura exemplar da oralidade dialética.
10. O busto reproduzido na quarta capa apresenta Platão com traços associados a Apolo, provém da Vila dos Papiros de Herculano, encontra-se no Museu Arqueológico de Nápoles e foi fotografado numa imagem oferecida pelo Instituto Italiano de Estudos Filosóficos.