Estoicos

Thomas McEvilley — Configuração do Pensamento Antigo

- Fundação e Características da Escola Estoica

1. Fundação do Estoicismo por Zenão de Cítio por volta de 300 a.C. após seus estudos com Crates, o Cínico, e Estílpon de Mégara, entre outros.
2. Estabelecimento da escola no Pórtico Pintado e sua característica de liberdade de debate, permitindo análise, revisão e reinterpretação contínuas da doutrina de Zenão.
3. Tentativa de harmonizar a ênfase cínica no percepto com a ênfase platônico-aristotélica no conceito ao longo da história da escola.
4. Diferentes abordagens dentro do Estoicismo, como a rejeição do conhecimento conceptual por Aristão de Quio e a atenção dedicada à lógica e à construção metafísica por Crisipo.

- Cosmologia

1. Cosmologia estoica como um monismo qualificado, semelhante às filosofias Vedanta e Vaishnava da Índia, postulando imanência e transcendência.
2. Conceito de Deus como idêntico ao mundo e, ao mesmo tempo, diferente dele, possuindo um estado não manifesto e transcendente e um aspecto manifesto que é o mundo.
3. O aspecto manifesto é adorado como matéria passiva e poder criativo, sendo este último denominado Alma do Mundo.
4. Denominações do Ser Cósmico, como Fogo, Ar, Sopro, Alma do Mundo, Éter, Mente Universal, Razão Universal, Lei Cósmica, Natureza e Destino, com ressonâncias órficas na figura de Zeus.
5. Processo cíclico de manifestação através de um ano cósmico, seguido de uma conflagração e de um período atemporal de não manifestação, com eventos idênticos em cada ciclo.
6. Reabsorção de todos os seres separados na unidade de Zeus na dissolução do universo manifesto, com a transformação dos elementos conforme a tradição pré-socrática.
7. Reinterpretação por estoicos posteriores, como Boeto e Panécio, da ciclicidade como aspectos simultâneos e não sucessivos.

- Paralelos Hinduístas

1. Similaridade do modelo de realidade estoico com a cosmologia pré-socrática e upanishádica, envolvendo monismo qualificado, politeísmo incluso e processo cíclico.
2. Manutenção deste modelo cosmológico no centro religioso da Índia, nas filosofias Vedanta e Purânica, contrastando com seu afastamento no Ocidente pelo dualismo.

- Monismo e Teísmo

1. Paralelo entre a distinção estoica do Zeus manifesto e não manifesto e a distinção Vedanta entre *brahman* como *saguna* e *nirguna*.
2. Apresentação mitológica da ciclicidade nos Puranas, comparando o sono de Vishnu no *pralaya* com o estado quiescente de Zeus.
3. Similaridade entre o conceito estoico do Zeus ativo e o conceito Vedântico de *Ishvara*, permitindo toques teístas como a adoração devocional em um sistema monista.
4. Zeus providente como princípio orientador, contendo os deuses do politeísmo grego, análogo ao *Ishvara* de Shankara, cuja relação saudável é *Ishvara pranidhana*.
5. Compromisso com o teísmo nos Puranas, onde Vishnu é um superdeus semelhante a Zeus, contendo deuses menores e passível de adoração dualística.
6. Analogia lógica para a relação entre os aspectos cósmicos: para Crisipo, Deus é a premissa inicial e o mundo as proposições deduzidas; para Ramanuja, Deus é a substância e o mundo seus atributos.

- Ética

1. Ética estoica desenvolvida dentro do quadro cosmológico, enfatizando a harmonização com a Natureza, Zeus ou o Destino, considerando o realm do esforço egóico como fútil.
2. Visão de Cleantes: “O Fato [[ou Zeus] conduz o que aceita — arrasta o que resiste”.
3. Correlação macrocosmo/microcosmo, onde o eu individual é uma versão miniatura do Grande Eu, Zeus, e a harmonização leva a uma unificação simbólica.
4. Ação do sábio harmonizado como cooperação com a harmonia cósmica, sem apego a fins pessoais, análoga à ação do *karma yogin* descrita na Bhagavad Gita.

- Religião

1. Manutenção dos deuses do politeísmo nas tradições estoica e hindu, com o absoluto sendo tratado como receptáculo de projeção emocional.
2. Interpretação de *Ishvara pranidhana* pela escola de Ramanuja como devoção terna, paralela aos humores de amor e ternura no Estoicismo, além da aceitação estoica.
3. Conceito de *amor fati* — amor ao destino — alimentando humores devocionais, como expresso por Sêneca: “O Cosmos é a mãe de todos nós”, e por Epicteto: “A Natureza é maravilhosa e cheia de amor por todas as criaturas”.

- *Prana*

1. *Prana* no Hinduísmo como força vital fundamental, descrita no Purushasukta do Rig Veda como o sopro do Ser Cósmico, Purusha.
2. Equiparação do *prana* com o absoluto *brahman-atman* nas Upanishads, como no Bṛihadāraṇyaka Upanishad: “O sopro (*prana*) é o imortal, nome e forma são o real. Por eles este sopro (*prana*) é velado”.
3. Identificação do *prana* como força coesiva interna que mantém todos os fenômenos unidos, conforme discurso de Yajnavalkya: “Pelo ar (*prana*) como por um fio este mundo, o outro mundo e todos os seres são mantidos juntos”.
4. Função dupla do *prana* como princípio cósmico e pessoal, vital, por vezes identificado com fogo e éter, e como consciência, sendo *prana* e *prajna* interdependentes.
5. *Prana* no Hinduísmo pós-upanishádico como representante empírico do *atman*, a substância sobre a qual o iogue trabalha através do *pranayama* para controlar e acumular energia vital.
6. Ação do *prana* em correntes pelo corpo, centradas no umbigo, com a iluminação resultante de uma relação especial e da manipulação desta força sutil.

- *Pneuma*

1. Conceito estoico de *pneuma* como “sopro”, possivelmente herdado da visão pitagórica do cosmos como ser vivo que respira, com influências de Aristóteles e teorias médicas.
2. *Pneuma* para Crisipo como mistura de fogo e ar, uma força onipenetrante que mantém a coesão do universo e dos indivíduos, criando uma tensão dinâmica.
3. Identificação do *pneuma* com Zeus, o Ser Cósmico absoluto, funcionando como substrato de todas as formas e elemento de conexão interno.
4. Função dupla do *pneuma* nos níveis cósmico e pessoal, como alma ou mente de Zeus e como alma, mente ou sopro corporal do indivíduo.
5. A alma estoica, o *hegemonikon*, identificada com o *pneuma* em estado sutil, sendo o aspecto consciente, paralelo à *prajna* do *prana*.
6. Fluxo do *pneuma* como correntes respiratórias pelo corpo, através de uma rede de canais centrada no peito, produzindo pensamentos por sua ação sutil.
7. Iluminação como resultado do controle da vibração do *hegemonikon* para harmonizá-la com a vibração do *pneuma* cósmico, coincidindo com o pensamento racional.

- *Prana/Pneuma*

1. Paralelismos abrangentes entre *prana* e *pneuma* como sinônimos do absoluto, substrato das formas, elemento de conexão interna e força unificadora que tudo permeia.
2. Função de ambos como princípio cósmico e pessoal, identificados primariamente com o ar, mas também com fogo e éter, e com a Consciência Universal.
3. Morte caracterizada pelo afrouxamento da força coesiva do *prana* ou *pneuma*, fazendo com que as faculdades se dissolvam.
4. Rede de canais internos para o fluxo de *prana* (centrada no umbigo) e de *pneuma* (centrada no peito), desconhecidas da fisiologia moderna.
5. Iluminação em ambas as tradições consistindo em uma relação especial com o *prana* ou *pneuma*, através do controle de sua vibração ou fluxo.

- Iluminação

1. Distinção estoica radical entre a comunidade dos Sábios e a dos tolos, sem classificação intermediária, similar a distinções em religiões de iluminação da Índia.
2. Iluminação como estado radicalmente diferente do ordinário, de acesso instantâneo e irreversível.
3. Diferença fundamental: o sábio aceita o que vem, harmonizando-se com Zeus, enquanto o tolo resiste egoticamente.
4. Desaparecimento virtual do eu pessoal no sábio, cujo *hegemonikon* sincroniza com o de Zeus, expandindo para além dos limites do ego, com similaridades com os ensinamentos budista e hindu de não-ego.

- Diferenças

1. Similaridade geral do sistema estoico com as ideias principais encontradas na maioria dos sistemas indianos, assemelhando-se a uma versão em miniatura do Hinduísmo Brâmane.
2. Diferenças específicas: ausência da doutrina da reencarnação no Estoicismo; ciclos de manifestação como repetições exatas; inexistência de um período de quiescência de duração igual ao de atividade cósmica; e falta de ensino de técnicas de meditação e disciplinas corporais análogas ao *yoga* indiano.