PLOTINUS; TAYLOR, Thomas. Collected writings of Plotinus. Frome, Somerset, UK: Prometheus Trust, 1994.

ENÉADA V, IX — SOBRE O INTELECTO, AS IDEIAS E O SER (Tratado 5 tópicos)

1. Visto que todos os homens, desde o nascimento, empregam o sentido antes do intelecto e necessariamente primeiro se ocupam dos sensíveis, alguns, não indo mais longe, passam a vida considerando estes como o primeiro e o último das coisas.

2. Apreendem que tudo o que neles é doloroso é mal, e tudo o que é agradável é bem, julgando suficiente perseguir um e evitar o outro.

3. Os que entre eles pretendem maior quinhão de razão que os outros estimam isso como sabedoria, sendo afetados de modo semelhante a aves mais pesadas, que, recolhendo muitas coisas da terra e oprimidas pelo peso, não podem voar ao alto, embora da natureza tenham recebido asas para isso.

4. Outros são em pequeno grau elevados das coisas subordinadas, chamando-os a parte mais excelente da alma do prazer a uma busca mais digna.

5. Como, porém, não podem olhar para o alto e não possuem outra coisa que lhes dê repouso, voltam-se, com o nome de virtude, para ações e para a eleição das coisas inferiores, das quais a princípio tentaram elevar-se, embora em vão.

6. Na terceira classe está a raça dos homens divinos, que por um poder mais excelente e com olhos penetrantes percebem agudamente a luz supernal, à cuja visão se elevam acima das nuvens e da escuridão deste mundo inferior.

7. Ali permanecem, desprezando tudo nestas regiões do sentido, não de outro modo deleitados com o lugar que é verdadeira e propriamente seu, que aquele que, após muitas peregrinações, é afinal restaurado à sua pátria legítima.

8. Qual é, então, este lugar? E como pode alguém chegar a ele? Chegará a ele quem é por natureza amante e verdadeiramente filósofo de disposição desde o princípio.

9. Sendo amante, será parturiente acerca do belo, mas não se satisfará com a beleza que está no corpo, mas voará daí à beleza da alma, às virtudes e ciências, aos estudos e leis.

10. E de novo destes ascenderá à causa da beleza contida na alma; e, se há uma beleza anterior a esta, ascenderá a ela, até chegar afinal àquela que é primeira e que é bela de si mesma.

11. Tendo igualmente chegado aqui, será libertado de sua parturiência, mas não antes.

12. Como, porém, ascenderá, de onde deriva o poder de ascender, e qual é o raciocínio que conduzirá este amor ao fim desejado?

13. É o seguinte? Esta beleza que está nos corpos é adventícia aos corpos, pois as morfes ou formas mesmas dos corpos estão neles como na matéria.

14. O sujeito, portanto, é mudado, e de belo se torna deformado; por isso a razão diz que o corpo é belo por participação.

15. O que é, então, o que faz que o corpo seja belo? Isso é efetuado de um modo pela presença da beleza, mas de outro pela alma, que modela o corpo e nele insere uma morfe ou forma de tal espécie.

16. E então? É a alma de si bela ou não? Certamente não, pois, se o fosse, uma alma não seria sábia e bela, mas outra insensata e baixa.

17. A beleza que está na alma deriva, portanto, da sabedoria; quem é, então, o que comunica a sabedoria à alma? Não é necessariamente o intelecto?

18. Mas é um intelecto que não é ora intelecto e ora dele privado, pois é verdadeiro intelecto e que por isso é belo de si mesmo.

19. É preciso, então, parar aqui como naquilo que é primeiro, ou é preciso passar além do intelecto?

20. O intelecto, de fato, com referência a nós, precede o primeiro princípio das coisas, anunciando como que nos vestíbulos do Bem que todas as coisas subsistem nele, sendo uma impressão multitudinosa do Bem que inteiramente permanece na unidade.

21. Deve-se, porém, considerar esta natureza do intelecto, que a razão anuncia ser verdadeiramente ser e verdadeira essência, confirmando previamente, por outro caminho, que é necessário que haja certa natureza dessa espécie.

22. Talvez seja ridículo investigar se o intelecto se conta na ordem dos seres, embora talvez alguns duvidem disso; e podem duvidar em grau ainda maior se há um intelecto tal como sustentamos que há, e que é separado da alma.

23. Igualmente, se este intelecto é os seres reais, e se contém a natureza das formas, sobre o que agora propomos falar.

24. Vemos, portanto, que todas as coisas que se dizem existir são compostos, e que nenhuma delas é simples, quer sejam formadas pela arte, quer constituídas pela natureza.

25. As substâncias artificiais consistem de bronze, ou madeira, ou pedra, e não obtêm perfeição destes até serem elaboradas pelas várias artes, das quais uma produz uma estátua, outra um leito, outra uma casa, e cada uma o efetua pela inserção da forma que contém.

26. Quanto às coisas constituídas pela natureza, as que se compõem de muitos particulares e se dizem co-misturadas podem ser analisadas na forma inerente a todas as substâncias que se misturam.

27. Assim o homem pode ser analisado em alma e corpo, e o corpo nos quatro elementos; mas, achando que cada um destes é um composto de matéria e do que lhe dá forma, pois a matéria dos elementos é de si informe, investigarás de novo a respeito da alma.

28. Se ela agora se conta entre as naturezas simples, ou se nela uma coisa tem a relação de matéria, mas outra, isto é, o intelecto que contém, a relação de forma.

29. Uma sendo análoga à morfe no bronze, mas a outra ao artista que produz essa morfe; quem transferir estas mesmas coisas ao universo também aqui ascenderá ao intelecto e admitirá que ele é verdadeiramente o fazedor e Demiurgo de todas as coisas.

30. Dirá também que a matéria sujeita, recebendo formas, se torna ou fogo, ou água, ou ar, ou terra; mas que estas formas procedem de outra causa, e que esta é a alma.

31. De novo afirmará que a alma comunica morfe aos quatro elementos do mundo, mas que o intelecto se torna o fornecedor das razões produtivas à alma, como as razões produtivas inseridas pelas artes nas almas dos artistas os capacitam a energizar segundo a arte.

32. Com respeito ao intelecto também, um que é como a forma da alma é análogo à morfe, mas outro que comunica esta forma é análogo ao fazedor da estátua, em quem todas as coisas estão inerentes que ele comunica; as coisas, porém, que o corpo recebe são agora nada mais que imagens e imitações.

33. Por que, então, é necessário ascender à alma e contudo não admitir que ela é a primeira das coisas? Não é porque, em primeiro lugar, o intelecto é diferente de e mais excelente que a alma?

34. Mas o que é mais excelente é anterior por natureza; pois a alma, quando perfeita, não gera o intelecto, como alguns imaginam.

35. De onde o que está em potência se tornará em energia, a menos que haja uma causa que o conduza à energia? Se se tornar em energia casualmente, é possível que não proceda em energia.

36. É necessário que as primeiras naturezas se estabeleçam em energia e que sejam não indigentes e perfeitas; mas as naturezas imperfeitas lhes são posteriores.

37. A prole das imperfeitas é aperfeiçoada pelas primeiras naturezas, que, à maneira de pais, dão perfeição ao que as naturezas posteriores geraram imperfeito desde o princípio.

38. O que é gerado tem primeiro a relação de matéria para com seu fazedor, mas depois é tornado perfeito pela participação da forma.

39. Se é necessário que a alma se ligue à paixão, e se é igualmente necessário que haja algo impassível, ou todas as coisas pereceriam com o tempo, é necessário que haja algo anterior à alma.

40. E, se a alma está no mundo, mas é necessário que haja algo além do mundo, por isso também é necessário que haja algo anterior à alma.

41. Se o que está no mundo está no corpo e na matéria, nada permaneceria o mesmo; de modo que o homem e todas as razões produtivas não seriam perpétuos nem sempre os mesmos.

42. Que é necessário que o intelecto seja anterior à alma pode ser supervisado por estes e muitos outros argumentos.

43. É necessário, porém, considerar o intelecto verdadeiramente assim chamado nem como intelecto em potência, nem como procedente da privação à posse do intelecto.

44. Se não, devemos de novo investigar outro intelecto anterior a este; mas devemos assumir o intelecto em energia e que sempre é intelecto.

45. Se tal intelecto, porém, não tem um intelecto adventício, tudo o que percebe intelectualmente o percebe de si mesmo; e tudo o que possui o possui de si mesmo.

46. Mas, se percebe intelectualmente por si e de si, é ele mesmo aquilo que percebe; pois, se sua essência fosse uma coisa e os objetos de sua percepção diferentes dele, sua própria essência estaria destituída de intelecto.

47. E de novo seria intelecto em potência, mas não em energia; nenhum destes, portanto, deve ser separado do outro.

48. Em nós, porém, é costume, a partir das coisas com que lidamos, separar em nossas concepções o intelecto e os objetos de sua percepção.

49. Qual é, portanto, sua energia, e o que percebe intelectualmente, para que o admitamos ser aquelas coisas que percebe?

50. Não é evidente que, sendo intelecto, percebe intelectualmente em realidade e dá subsistência aos seres? Logo é ele mesmo os seres.

51. Pois ou percebe intelectualmente os seres existindo em outro lugar, ou os percebe em si mesmo como sendo ele mesmo; é impossível, porém, que os perceba existindo em outro lugar, pois em que outro lugar podem existir?

52. Logo vê a si mesmo e os percebe em si mesmo; não os percebe, como alguns imaginam, nos sensíveis, pois cada uma das coisas que têm subsistência primeira não é objeto sensível.

53. A forma que está nos sensíveis está na matéria e é verdadeiramente uma imagem; toda forma também que está em outra coisa deriva de outra coisa, procede a ela e é sua imagem.

54. Se igualmente é necessário que o intelecto seja o fazedor deste universo, não perceberá intelectualmente as coisas naquilo que ainda não existe, para que o produza.

55. É necessário, portanto, que estas coisas sejam anteriores ao mundo, não como impressões de outras coisas, mas como arquétipos, naturezas primeiras e essência do intelecto.

56. Se alguns disserem que as razões seminais são suficientes, é evidente que estas devem ser perpétuas; mas, se são perpétuas e impassíveis, é necessário que subsistam no intelecto.

57. E em tal intelecto que é anterior ao hábito, à natureza e à alma, pois estas estão em potência.

58. O intelecto é, portanto, verdadeiramente os seres, não percebendo intelectualmente coisas situadas fora de si, pois os objetos de sua percepção não lhe são externos.

59. Mas é como que o primeiro legislador, ou antes, a lei mesma da existência; por isso se diz retamente que perceber intelectualmente e ser são a mesma coisa.

60. E que a ciência das coisas sem matéria é o mesmo que as próprias coisas; eu também me investiguei como um entre o número dos seres, e o mesmo é testemunhado pela reminiscência.

61. Nenhum dos seres reais subsiste fora do intelecto nem está no lugar, mas sempre permanecem em si mesmos, nem recebendo mutação nem corrupção.

62. Por isso também são verdadeiramente seres, pois, se fossem gerados e corrompidos, teriam existência adventícia, e já não seriam seres reais, mas o que lhes é adventício seria o ser.

63. Os sensíveis são, de fato, por participação aquilo que se diz que são, recebendo a natureza sujeita a forma derivada externamente, como o bronze recebe forma da arte do estatuário e a madeira da arte tectônica.

64. Isso em consequência de a arte proceder para estes materiais por meio de uma imagem; a arte mesma, porém, permanece na mesmidade, externa à matéria, e possui em si a verdadeira estátua e o verdadeiro leito.

65. Assim também nos corpos, este universo que participa de imagens evidencia que os seres reais são diferentes dos corpos, pois aqueles são imutáveis, mas estes mutáveis.

66. Aqueles igualmente estão estabelecidos em si mesmos e não carecem de lugar, pois não são magnitudes, mas têm hipóstase intelectual e suficiente a si mesmos; a natureza dos corpos, porém, deve a outro sua preservação.

67. O intelecto, visto que sustenta por uma natureza admirável coisas que de si estão em condição perecível, não busca onde ele mesmo se estabeleça.

68. Seja, portanto, o intelecto os seres reais e possua todas as coisas em si, não como no lugar, mas como ele mesmo e como sendo um com elas.

69. Mas todas as coisas ali subsistem coletivamente ao mesmo tempo, e contudo são separadas umas das outras, pois também a alma, que tem muitas ciências em si simultâneas, as possui sem confusão alguma.

70. Cada uma também, quando é preciso, executa o que lhe pertence, sem a cooperação das restantes, e cada concepção energiza com pureza não-misturada com as outras concepções internas.

71. Assim, portanto, e em grau ainda maior, o intelecto é ao mesmo tempo todas as coisas; e de novo não ao mesmo tempo, porque cada uma é um poder peculiar.

72. Todo intelecto, porém, compreende todas as coisas do mesmo modo que o gênero compreende as espécies e o todo compreende as partes.

73. Os poderes das sementes também trazem consigo uma imagem do que dissemos, pois na semente inteira todas as coisas estão sem separação, e as razões estão como que em um centro.

74. Que há uma razão produtiva do olho e outra da mão é conhecido pelo que sensivelmente delas é gerado.

75. Com respeito aos poderes nas sementes, cada um deles é uma razão produtiva inteira junto com as partes nela compreendidas.

76. E o que nas sementes é corpóreo possui certa quantidade de matéria que é como que úmida; mas a razão produtiva mesma é segundo o todo de sua forma.

77. E a mesma coisa é também razão, gerando certa coisa pela forma de uma alma, e que é a imagem de outra alma mais excelente.

78. Alguns, porém, denominam este princípio inserido nas sementes natureza, o qual, sendo daí excitado pelas coisas anteriores a si, do mesmo modo que a luz pelo fogo, muda e dá forma à matéria.

79. Efetuando isso não por impulsão nem empregando alavancas ou qualquer outro poder mecânico, mas comunicando razões seminais produtivas.

80. As ciências, porém, dos sensíveis, que estão na alma racional, se é próprio dizer que há ciências destes, visto que a apelação adaptada a eles é a de opinião, por serem posteriores às coisas sensíveis, são suas imagens.

81. Mas as ciências dos inteligíveis, que são verdadeiramente ciências e que descem do intelecto para a alma racional, não entendem de fato nada sensível.

82. Mas, na medida em que são ciências, são cada uma das coisas que são objetos de sua percepção, e possuem internamente o inteligível e a inteligência.

83. Isso, porém, é porque o intelecto é interior, que é as próprias naturezas primeiras, está eternamente presente consigo mesmo e existe em energia.

84. Não se estende aos objetos de sua percepção como se não os possuísse, ou como se os adquirisse externamente, ou os obtivesse por processo discursivo, como se já não lhe estivessem presentes, pois estas são paixões da alma.

85. Mas permanece firmemente em si mesmo, sendo ao mesmo tempo todas as coisas, e não energiza intelectualmente para dar subsistência a cada coisa.

86. Não se torna Deus quando percebe intelectualmente Deus, nem se torna movimento quando entende o movimento.

87. Se a asserção de que as formas são intelecções significa que, quando o intelecto entende esta particular forma, então se torna aquela forma, não é verdadeira.

88. É necessário que o objeto da intelecção seja anterior a esta percepção intelectual; ou como chegaria a inteligência à percepção dele? Pois não pode ser fortuitamente, nem a inteligência se estende em vão ao inteligível.

89. Se, portanto, a inteligência é verdadeiramente uma, aquela forma que é objeto de sua percepção e a ideia mesma são uma.

90. O que é, então, isto? O intelecto e uma essência intelectual, não sendo cada ideia diferente do intelecto, mas cada uma é intelecto.

91. E, em suma, o intelecto é todas as formas; mas cada forma é cada intelecto, assim como a ciência que se rankeia como um todo é todos os teoremas das várias ciências.

92. Cada teorema, porém, é uma parte da ciência inteira, não como separado pelo lugar, mas cada um possui poder no todo.

93. Este intelecto, portanto, está em si mesmo e possui a si mesmo em quietude, sendo sempre exuberantemente pleno.

94. Se o intelecto fosse concebido subsistir antes do ser, seria preciso dizer que o intelecto, energizando e percebendo intelectualmente, gerou e aperfeiçoou os seres.

95. Mas, visto que é necessário conceber o ser anterior ao intelecto, é preciso admitir que os seres se estabelecem naquilo que é intelectivo, mas que a energia e a inteligência são posteriores aos seres, assim como a energia do fogo é posterior ao fogo.

96. Visto que os seres se estabelecem no intelecto, possuem em si mesmos sua própria energia; o ser também é energia, ou antes, ambos são um.

97. Por isso também o ser e o intelecto são uma só natureza, e por isso os seres, a energia do ser e um intelecto desta espécie são um.

98. Tais intelecções também são forma, e a morfe e energia do ser; em consequência, porém, de serem divididas por nós, concebemos algumas delas como anteriores a outras.

99. O intelecto que faz esta divisão é diferente delas; mas o intelecto impartível e que não divide é o ser e todas as coisas.

100. Quais são, então, as coisas neste único intelecto que dividimos em nossas concepções dele? É preciso exibi-las quiescentes e surveyá-las procedendo daí, como que de uma ciência subsistente na unidade.

101. Este mundo, sendo um animal que compreende em si todos os animais e possuindo sua existência e a qualidade de sua existência de algo diferente de si, sendo também aquilo de que deriva referido ao intelecto.

102. Sendo esse o caso, é necessário que o universo arquétipo esteja no intelecto, e que este intelecto seja o mundo inteligível, que Platão diz existir naquele que é o próprio animal.

103. Assim como onde há razão que é certo animal, e onde também ao mesmo tempo há matéria que recebe a razão seminal, é necessário que um animal seja gerado.

104. Do mesmo modo, estando presente uma natureza intelectual que é todo-poderosa e nada tem que impeça sua energia, nada existindo entre esta e o que é capaz de recebê-la, é necessário que o recipiente seja adornado e que o intelecto adorne.

105. E o que é adornado possui formas distribuídas, aqui o homem, ali o sol; mas na causa adornante todas as coisas estão em um.

106. Tais coisas, portanto, que são formas no mundo sensível, derivam do mundo inteligível; mas as que não são formas não se originam daí.

107. Por isso nada há ali de preternatural, como nem nas artes há algo que seja desvio da arte, nem claudicação nas sementes dos animais.

108. A claudicação dos pés que ocorre na geração de um animal surge de a razão seminal produtiva não vencer a matéria seminal; mas a injúria que a forma sofre é circunstância casual.

109. Qualidades, portanto, e quantidades, números e magnitudes, habitudes, ações e paixões que são segundo a natureza, e movimentos e permanências tanto universais quanto particulares, estão entre o número das coisas que estão no mundo inteligível.

110. Em lugar do tempo, porém, ali está a eternidade; o lugar está ali intelectualmente, sendo a subsistência impartível de uma coisa em outra.

111. Por isso, visto que todas as coisas ali existem simultaneamente, qualquer delas que assumas é essência, é intelectual e participa da vida.

112. Mesmidade também e diferença, movimento e permanência, o que é movido e o que é estável, essência e qualidade, estão ali, e todas as coisas ali são essência.

113. Cada coisa é ser em energia e não em potência, de modo que a qualidade não é separada de cada essência.

114. São, portanto, aquelas coisas só estas que o mundo sensível contém, ou há igualmente muitas outras coisas?

115. Antes da discussão disso, porém, devem ser consideradas as coisas pertinentes à arte, pois não há ali paradigma do mal; o mal aqui ocorre por indigência, privação e defeito.

116. E o mal é a paixão da matéria frustrada de forma, e daquilo que é assimilado à matéria.

117. Com respeito às coisas pertinentes às artes e às artes mesmas, as artes imitativas, como a pintura, a estatuária, a dança e a pantomima, derivam sua subsistência dos sensíveis e empregam e imitam um paradigma sensível.

118. Também transferem as formas, movimentos e simetrias que percebem; não podem propriamente ser referidas aos inteligíveis, exceto na medida em que as formas na alma humana possam ser chamadas inteligíveis.

119. Se alguém, porém, considerar o hábito em todos os animais que surge da simetria de sua formação, isso será parte do poder que no mundo inteligível supervisa e contempla a simetria de todas as coisas que ali estão.

120. Quanto a toda música que se ocupa da harmonia e do ritmo, na medida em que suas concepções se empregam acerca do ritmo e da harmonia, subsistirá do mesmo modo que a música que se ocupa do ritmo inteligível.

121. Quanto às artes que produzem coisas sensíveis conformemente à arte, como a do construtor e a do carpinteiro, estas, na medida em que empregam a simetria, derivarão seus princípios dos inteligíveis e da sabedoria que ali está.

122. Mas, como as misturam com uma natureza sensível, o todo delas não estará nos inteligíveis, exceto na medida em que subsistem no homem, isto é, na alma humana.

123. Nem ali estará a agricultura que se ocupa de uma planta sensível, nem a medicina que supervisa a saúde do corpo ou contribui para a força e o bom hábito corpóreo.

124. Há ali outro poder e outra saúde, pelos quais todos os animais são suficientemente corroborados.

125. Quanto à retórica também, e à arte militar, à economia e à arte pertinente ao governo régio, se algumas destas participam em ações do belo e o fazem objeto de sua contemplação, nesse caso têm uma destinação científica da ciência que ali está.

126. Mas a geometria, que se ocupa dos inteligíveis, deve ser arranjada no mundo inteligível, como também a mais alta sabedoria que se ocupa do ser real; e isso baste quanto às artes e às coisas pertinentes às artes.

127. Se, porém, a ideia do homem está ali, também ali estão as ideias do racional e do artificial, e igualmente as artes que são prole do intelecto.

128. É também preciso afirmar que ali estão as formas dos universais, isto é, não de Sócrates, mas do homem; embora se deva considerar, com respeito ao homem, se ali está a forma de um homem particular.

129. Não porque ele seja o mesmo que outro homem, mas porque um homem tem nariz chato e outro aquilino; estas diferenças nasais devem ser colocadas na forma do homem como certas diferenças de formas, assim como há diferenças de animais.

130. Mas que um homem tenha nariz aquilino deste modo e outro daquele se origina da matéria; quanto às diferenças de cores também, algumas existem em suas razões produtivas, mas outras são produzidas pela matéria e pela diferença de lugar.

131. Resta considerar se o que o mundo sensível só contém está no mundo inteligível, ou se, assim como o homem mesmo é diferente do homem sensível, também a alma mesma é diferente da alma que aqui está, e o intelecto mesmo do intelecto humano.

132. Em primeiro lugar, deve-se dizer que não é próprio pensar que todas as coisas que aqui estão são imagens de arquétipos, nem que a alma humana é a imagem da alma mesma, mas que também aqui uma alma difere de outra em dignidade.

133. Talvez, porém, a alma, na medida em que aqui está, não seja a alma mesma; mas, visto que cada alma racional tem subsistência real, como também a justiça e a temperança, há também em nossas almas ciência verdadeira e não apenas imagens.

134. Nem somente as semelhanças dos inteligíveis, como na região sensível, pois a ciência verdadeira, a justiça e a temperança mesmas existem aqui, embora de outro modo que no mundo inteligível, pois são definidas em certo lugar.

135. De modo que onde a alma emerge do corpo, ali também estas subsistem; pois o mundo sensível está em um só lugar, mas o mundo inteligível está em toda parte.

136. Tais coisas, portanto, que uma alma dessa espécie possui aqui, estas também ali estão; de modo que, se as coisas que estão no mundo sensível são assumidas como as que se contam entre os objetos visíveis, não só as naturezas que estão nas regiões do sentido ali estão, mas também mais que estas.

137. Mas, se entre as naturezas que se dizem estar no mundo se compreendem a alma e o que a alma contém, então todas essas coisas estão aqui como subsistem ali.

138. É esta natureza, portanto, que compreende todas as coisas no inteligível, a ser considerada como o primeiro princípio das coisas?

139. Mas como é isso possível, visto que o que é verdadeiramente o princípio é um e inteiramente simples, mas a multidão subsiste nos seres?

140. De que modo, porém, esta natureza que tudo compreende subsiste além do Uno, como a multidão existe, e como todas estas coisas subsistem, e por que e de onde o intelecto é todas estas coisas, deve ser mostrado começando a discussão de outro princípio.

141. Com respeito, porém, às coisas geradas da putrefação e às coisas artificiais, se há formas destas, e também da lama e do barro no mundo inteligível, deve-se dizer que tais coisas como o intelecto deriva do primeiro princípio são todas excelentíssimas.

142. Mas os particulares acima mencionados não estão entre o número destas, nem o intelecto consiste nas formas de tais particulares.

143. A alma, porém, que deriva do intelecto, recebe da matéria outras coisas além do que recebe do intelecto, e tais particulares como os acima estão entre o número destas.

144. A discussão destas, porém, se tornará mais clara recorrendo à dúvida de como a multidão procede do Uno.

145. No meio tempo é evidente que tais naturezas compostas e casuais não derivam do intelecto, mas de uma concorrência dos sensíveis entre si, e não subsistem em formas.

146. Também as coisas que são produzidas da putrefação são prole de uma alma que talvez seja incapaz de efetuar outra coisa, pois, se não fosse este o caso, produziria algo conforme à natureza.

147. Produz, portanto, onde é capaz; mas, com respeito às artes, as que se referem às coisas naturais ao homem estão compreendidas no homem.

148. A arte também que é universal é anterior às outras artes, e a alma mesma é anterior à arte universal, ou antes, isso deve ser afirmado da vida que está no intelecto, antes que se tornasse alma, e que é necessária à geração da alma.

149. E esta vida é preciso denominar alma mesma.