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Tópicos de extratos traduzidos por Thomas Taylor

• Os atenienses ergueram um templo a Diana Agreste porque essa deusa guarda tudo o que é rural e reprime o rústico e inculto, e altares e templos significam os lotes dos deuses, como o orbe solar visível é altar e templo do Sol e de sua alma.
• O mito de Orítia admite duas soluções, uma histórica e mais ética e outra que o transfere aos todos, e, pela primeira, Orítia, filha de Erecteu e sacerdotisa de Bóreas, possuída pelo deus, morreu sob sua inspiração e foi dita raptada por ele.

  • Cada vento tem uma divindade cultuada pela arte telética, e Bóreas foi tão propício que enviou o vento norte para salvar o país e ajudou os atenienses nas batalhas navais.
  • Os seres possuídos por causas superiores deixam de atuar segundo suas peculiaridades.
• Pela segunda solução, que não anula a primeira, Erecteu é o deus que rege ar, água e terra, ou só a terra, ou só a Ática; Orítia é a potência prolífica da terra que floresce segundo as estações; e Bóreas é a providência divina que ilumina do alto os seres secundários.

  • O vento sul, que sopra de baixo para cima, significa o poder elevador dos deuses, e o que está ao sul é mais divino.
  • A providência dos deuses faz a potência prolífica da terra subir e manifestar-se.
• Orítia pode ser ainda uma alma que aspira às coisas do alto, raptada por Bóreas que sopra de cima, e sua queda do precipício significa a morte filosófica, não física, em que a alma abandona a vida de vontade própria e se entrega à vontade divina, sendo a filosofia meditação da morte.
• Sócrates não rejeita os mitos, que usa com frequência, mas as explicações físicas que os reduzem a histórias e a causas materiais, como ventos e vórtices, sem remontar à alma, ao intelecto e aos deuses.

  • Dizer que Bóreas, soprando forte, lançou Orítia da rocha seria explicação pobre e conjectural, própria de um homem curioso, laborioso e não inteiramente feliz, ocupado com o sensível.
  • Centauros, Quimeras, Górgonas e Pégasos são potências que presidem à natureza material e à região em torno da terra.
• Sócrates não se conhece ainda talvez porque não se conhece como alma pura, mas apenas como alma no corpo, ou porque não se conhece como é conhecido pela divindade, embora, se alguém já se conheceu, foi ele.
• Contemplar a si mesmo em vez dos mitos significa que quem se conhece conhece todas as coisas, pois a alma é imagem omniforme, e Tífon é a potência que preside ao confuso e desordenado do universo, à última processão, sendo o “múltiplo” atribuído ao que ela governa, como os mitos costumam atribuir aos provedores as propriedades de seus objetos.
• Juno gera e adorna a beleza da fabricação mundana e por isso recebe de Vênus o cinto; Aqueloo preside à potência honrada da água potável; as Ninfas presidem à regeneração e servem a Baco, filho de Sêmele, que fornece a regeneração de todo o mundo sensível.

• A distribuição do bem e do mal procede do gênero demoníaco, pois todo gênero superior aos daimons possui o bem de modo uniforme, e há daimons que, guardiões da vida, precipitam as almas na condição que lhes coube, como injustiça ou intemperança, misturando nelas o prazer como armadilha.

  • Outros daimons, superiores a esses, punem as almas e as convertem a uma vida mais perfeita e elevada.
  • Os primeiros devem ser evitados e os segundos tornados propícios, havendo ainda daimons mais excelentes que distribuem o bem de modo uniforme.