Hermias sobre o Fedro

Extratos traduzidos por Thomas Taylor

245c

• A alma de que se trata na demonstração da imortalidade é a alma racional, e a imortalidade se prova por dois silogismos demonstrativos, correspondentes aos dois modos de corrupção, e por um terceiro, conduzido por redução ao impossível.

  • Para o estoico Posidônio, trata-se apenas da alma do mundo, por causa da palavra “toda” e da menção de que todo o céu e toda a geração parariam; para Harpocrácion, trata-se de toda alma, inclusive a de uma formiga ou de uma mosca.
  • Sem restringir nem estender demais o problema, a própria indicação de que se deve falar da natureza da alma divina e humana mostra que o objeto é toda alma racional.
  • Os antigos chamavam propriamente de alma a parte racional, denominando intelecto o que está acima dela e vida irracional, animação do espírito ou vida distribuída nos corpos o que está abaixo, assim como o ser humano propriamente dito é a alma racional.
  • A conclusão é anunciada antes da demonstração porque a imortalidade pertence à alma por sua essência, de modo que o porquê está contido de forma contraída no fato, antes da demonstração desdobrada e dividida.
  • O número de silogismos não visa acumular argumentos, como no Fédon, mas adequar-se ao assunto: tudo o que se corrompe corrompe-se ou por si mesmo, pela matéria que contém, como a madeira que apodrece no chão, ou de fora, como a madeira queimada ou cortada.
  • Um silogismo mostra que a alma não se corrompe por si mesma, por ser automotora e perpetuamente movida; o outro, que não se corrompe por nenhuma outra coisa, por ser princípio do movimento.
• Cada um dos dois silogismos é perfeito por si e contém o outro, embora em cada um sobressaia uma peculiaridade própria.

  • O que não se corrompe por si mesmo não pode ser corrompido por outro, pois traz em si a causa de sua conservação e está sempre presente a si mesmo.
  • O que é princípio e causa da conservação das outras coisas não pode corromper-se por si mesmo, nem é destruído pelos seres superiores, que o conservam, nem pelos inferiores, dos quais é causa de ser e de vida.
• Os silogismos ordenam-se assim: a alma é automotora, o automotor é sempre movido, o sempre movido é imortal; e ainda: a alma é automotora, o automotor é princípio do movimento, o princípio é ingênito, o ingênito é incorruptível, o incorruptível é imortal; a proposição comum, de que a alma é automotora, exige exame prévio.

  • Ninguém duvida seriamente da existência de uma essência automotora, e os filósofos talvez não discordem: Aristóteles retira da alma todos os movimentos corporais, e Platão mostra que os movimentos da alma, como querer, considerar, prover, deliberar, opinar, alegrar-se, temer, odiar e amar, diferem de todos os corporais.
  • Existindo o que é movido por outro, ou os motores alheios se sucederiam ao infinito, ou se moveriam em círculo, ou deve haver antes deles a natureza automotora.
  • Não pode haver regressão ao infinito, pois não há infinito na essência nem ciência dos infinitos, nem movimento em círculo, pois a ordem dos seres seria subvertida e a mesma coisa seria causa e efeito.
  • Esse princípio do movimento, que para ambos os filósofos é a alma, é chamado automotor por Platão e imóvel por Aristóteles.
• Mesmo a partir das doutrinas de Aristóteles demonstra-se que o princípio do movimento deve ser automotor, pois a natureza nunca passa de um contrário a outro sem um meio.

  • Assim como entre inverno e verão há primavera e outono, entre o imóvel e o movido por outro deve haver um meio, o automotor, uno em número e em sujeito, que não é outra coisa senão a alma.
  • O automotor de Aristóteles, como o animal composto de imóvel e de movido por outro, não é o que se investiga aqui.
  • No ser, na vida e no intelecto, ao lado do que recebe de outro há o que se dá a si mesmo: o céu e os intelectos existem por si, têm vida conata e não adventícia, e o intelecto em ato intelige por si e a si mesmo.
  • O intelecto em ato é o meio entre o inteligível propriamente dito, superior ao intelecto, e o intelecto em potência.
  • Seria absurdo passar do movido por outro ao imóvel sem o automotor, assim como passar do gerado ao não-ser supraessencial sem o ser eterno como meio, pois ficaria obscuro se o imóvel ou o não-ser assumido é inferior ou superior.
• O movimento automotor é o primeiro princípio de todos os outros movimentos e sua causa segundo todas as acepções próprias de causa: eficiente, paradigmática e final.

  • A causa formal está no efeito e é o próprio efeito, e a causa material está ainda mais longe de ser causa propriamente, sendo apenas aquilo sem o que as coisas não se produzem.
  • Se todas as coisas parassem, o primeiro a mover-se seria o automotor, que não apenas se aproxima do motor, mas está unido a ele e tem o movimento por essência.
  • Assim como o sol, que ilumina todas as coisas, é ainda mais luminoso em si mesmo, a alma, que move todas as coisas, move-se a si mesma com prioridade muito maior, pois toda causa começa sua atividade por si mesma.
• Os oito movimentos corporais, mais passivos que ativos, têm seus paradigmas nos movimentos da alma.

  • Aumento é a multiplicação das intelecções quando a alma se entrega aos seres superiores, e diminuição é seu enfraquecimento quando deles se afasta.
  • Geração é a ascensão da alma desta morada terrena, como um novo nascimento, e corrupção é sua última queda do inteligível.
  • Mistura é a inteligência reunida que contempla ao mesmo tempo as formas, e separação é a inteligência mais parcial que contempla uma só forma.
  • Translação é o movimento em linha reta rumo à geração, mais próprio das almas humanas, e circulação é a revolução periódica em torno das formas, mais própria das almas divinas, embora nestas ambos coexistam, pois o Demiurgo do Timeu curvou em círculo duas linhas retas, e só ao intelecto pertence o movimento puramente circular.
  • O nono movimento, das naturezas incorpóreas sobre os corpos, como aquecimentos, resfriamentos e animações, tem sua causa paradigmática na alma enquanto vivifica os corpos.
• Resta mostrar que os movimentos da alma são causas finais dos demais, demonstração que falta no original, e observar que a imortalidade não é atribuída à alma como algo diverso, mas está coessencializada nela, sendo uma vida, assim como a automoção.

  • Sendo causas eficientes dos outros movimentos, e desejando todas as coisas o bem, que se comunica de modo próximo, os movimentos da alma são também seus fins.
  • A demonstração desdobrada começa pela frase “o que é sempre movido é imortal”, deixando para o fim a proposição de que a alma é automotora, comum aos dois silogismos.
• As três proposições do primeiro silogismo são dispostas em ordem inversa, e todas são assumidas essencialmente, de modo que se convertem entre si.

  • A primeira e menor, a alma é automotora, fica em último lugar, e a terceira e maior, o sempre movido é imortal, vem primeiro por conectar todo o raciocínio.
  • A proposição intermediária é introduzida pelo contrário: o que move outro e é movido por outro, por ter cessação de movimento, tem também cessação de vida.
  • Se o movido por outro não é sempre movido, o sempre movido não é movido por outro e, portanto, é automotor, conforme o segundo silogismo hipotético.
  • Pelas palavras “porque não abandona a si mesmo”, conclui-se que, se até o movido por outro é sempre movido quando unido à causa motora, muito mais o será o automotor, que está unido a si mesmo.
• Na proposição “a alma é automotora”, movimento significa vida, e a alma, contendo em si o princípio e a fonte da vida, é autovivente.

  • Se a natureza quisesse corpos automotores, ter-lhes-ia dado o princípio do movimento; como devem ser movidos por outro, recebem esse princípio de fora.
  • A alma escolhe deliberadamente e age segundo sua própria escolha, o que não ocorreria se não fosse automotora.
  • Ao ver um corpo incapaz de mover-se por si, chama-se inanimado, e ao ver um que se move, animado, inferindo-se espontaneamente que a automoção é a forma e a definição da alma.
  • Se o bem-estar é superior ao ser e a alma se aperfeiçoa a si mesma, muito mais se dá o ser, que é vida, isto é, movimento.
  • O que vivifica outras coisas vivifica muito mais a si mesmo, assim como o sol que ilumina tudo é a própria luz; a alma, que dá vida e automoção aos animais, é muito mais automotora e fonte da vida psíquica.
• O automotor é sempre movido porque, sendo o doador e o receptor uma só e mesma coisa, está sempre presente a si mesmo, ao passo que o movido por outro recebe o movimento no tempo e no tempo o perde.
• O movido por outro tem cessação de movimento, pois não pode aproximar-se por si do motor, e os seres superiores não se voltam para os inferiores.

  • Há três modos de mover: o motor aproxima-se do movido, como quando se move uma pedra; o movido aproxima-se do motor, como a alma que se volta ao intelecto; ou ambos se aproximam, como mestre e discípulo.
  • Nos seres eternos não é lícito que os superiores se voltem para os inferiores, pois existiriam em função destes, o que é absurdo.
  • O movido por outro precisa ser conduzido ao motor por outra coisa, não só localmente mas segundo a aptidão, e o que se une em certo tempo em certo tempo se separa, pois o gerado por causas mutáveis nasce e perece no tempo, e o gerado por causas imutáveis é gerado perpetuamente.
• As objeções sobre a região sublunar e sobre o céu resolvem-se mostrando que o sublunar permanece o mesmo apenas na forma e que o céu é um corpo imaterial dotado de vida conata.

  • O sublunar, corrompendo-se nas partes, permanece na mesma forma, e recebe aptidão do movimento eficaz dos céus, que agem por simpatia, como o sol ilumina sem se voltar para o iluminado.
  • O automotor é duplo: um simples e indivisível, propriamente automotor, e outro já estendido em intervalo, que, por ter vida conata inseparável até na definição, possui automoção em sua essência.
  • Assim como é impossível um corpo material sem cor e sem figura, é ainda mais impossível um corpo celeste sem vida e sem alma.
  • Os cumes das naturezas secundárias estão sempre unidos às extremidades das primeiras, para que haja continuidade sem vazio; sendo o corpo etéreo o primeiro dos corpos e a alma o último dos inteligíveis, o corpo celeste é alma ampliada em volume e vida estendida em três dimensões.
• Mesmo admitida a automoção da alma, ela não pode corromper-se, pois, se perdesse primeiro a atividade, contrariaria a hipótese de que, enquanto alma, é automotora, e se perdesse primeiro a essência, a atividade não poderia subsistir.
• Tampouco pode a alma corromper-se ao mesmo tempo que suas atividades, e sua perpetuidade também se infere do fato de que ela se aperfeiçoa e, portanto, se produz a si mesma.

  • Não se corromperia por si, pois se conserva movendo-se, nem por causa externa, pois seria então movida por outro.
  • Os seres superiores são antes seus salvadores, e sobre os inferiores ela tem poder despótico, sendo a única, entre os dez movimentos, geradora de todos os outros.
  • O que se aperfeiçoa se dá o bem, e o que se dá o bem, superior ao ser, dá-se também o ser; estando sempre presente a si mesma, a alma sempre é, e é sempre automotora e sempre movida.
  • Algo no universo só é lesado quando privado do que dá a si mesmo, não do que recebe de outro.
• A última proposição, de que o sempre movido é imortal, não oferece ambiguidade, e todas as proposições são verdadeiras de modo essencial e conversíveis entre si.

  • O intelecto pode ser dito acima do imortal, ou imortal segundo outra forma de automoção e de imortalidade, havendo para cada grau de vida uma imortalidade adequada, desde a eternidade até as durações parciais de um dia, um ano ou mil anos.
  • A natureza parcial, isto é, a vida distribuída no corpo, própria da geração, da nutrição e do crescimento, não é automotora segundo Jâmblico e Porfírio, mas instrumento movido pela alma, o nono movimento; se tem alguma automobilidade, tem-na como imagem e instrumento.
• A natureza é em parte superior e em parte inferior aos corpos, e na alma não há uma parte que só move e outra que só é movida.

  • Enquanto essência incorpórea que molda os corpos, a natureza lhes é superior; enquanto existe neles como em sujeitos, é inferior, como a imagem no espelho, mais bela e precisa que o espelho, mas inferior a ele em hipóstase.
  • A natureza divina possui a automoção secundariamente, conata com o corpo divino.
  • O primeiro silogismo demonstra que a alma não se corrompe por si mesma, e qualquer parte dela que se tome move e é movida segundo o mesmo.
• O movimento sempre inerente à alma não é nenhum dos corporais nem os movimentos ocasionais da vontade, opinião, ira e desejo, mas a vida conata que ela dá a si mesma e segundo a qual se move.

  • Vontade, opinião e semelhantes são vidas e movimentos da alma, mas só às vezes presentes, como que renovados.
  • O autoaperfeiçoamento distingue a alma racional da irracional e da natureza, pois só a racional se excita, se aperfeiçoa e se volta para si mesma, razão pela qual a exposição se aplica a toda alma racional, divina e humana.
• O segundo silogismo, de cinco proposições, mostra a extensão da alma às outras coisas, assim como as naturezas divinas, suficientes a si mesmas, são fontes de bem para as demais.

  • O primeiro silogismo mostra a autossuficiência da alma; o segundo, sua comunicação generosa e sem inveja do que possui, sinal de superabundância de potência.
  • A proposição de que o automotor é princípio do movimento é demonstrada nas Leis: se tudo parasse, os automotores seriam os primeiros a mover-se, numa ordem em que o imóvel é o primeiro, o automotor o segundo e o movido por outro o terceiro.
  • A proposição de que o princípio é ingênito estende-se a todo princípio enquanto princípio.
• Princípio propriamente dito é o que produz primariamente toda uma forma, e por isso, embora Peleu, princípio de Aquiles, seja gerado, o princípio enquanto tal é ingênito.

  • O igual em si produz os iguais variados e o homem em si produz os homens; a alma, princípio do movimento, produz todas as espécies de movimento e, enquanto movimento, não é gerada, ainda que como essência ou intelecto proceda do ser e do intelecto.
  • Se até as formas materiais, como a do homem, do cavalo, do igual e do movimento, são ingênitas, muito mais o é a causa da forma.
  • Fonte é o que comunica espontaneamente o que é seu a coisas diversas, e princípio é o que preside e governa o que subsiste por ele; a causa é princípio enquanto coordenada com seus efeitos e fonte enquanto exempta e subsistente no intelecto, ambos presentes na alma.
  • Bastaria dizer que a geração é movimento e que o princípio do movimento não é movido por outro, para evitar o infinito, mas a teoria recebe maior amplitude.
• O princípio não é nenhuma das coisas de que é princípio e não as recebe de outro, como o sol não é iluminado por outro, e por isso todo princípio é ingênito.

  • O intelecto, princípio da intelecção, não recebe de outro a intelecção, e o ser, causa da existência, não recebe de outro a sua; a alma, causa da vida dos outros, não tem vida extrínseca.
  • Ao considerar o princípio de algo, não se consideram os princípios superiores; além disso, o princípio é de outro modo tal como suas produções, ao passo que a primeira causa está acima de princípio e de causa.
  • A justiça em si não se torna justa por outro, embora, enquanto ser, intelecto ou deus, possa derivar do princípio de todas as coisas.
  • Se o princípio fosse gerado, o seria de um princípio, ao infinito, e, como todo gerado provém do que não é tal como ele, como o animal da semente e a casa do que não é casa, seria gerado ao mesmo tempo de um princípio e do que não é princípio, o que é impossível.
• Por redução ao impossível, destruído o princípio, nem ele seria gerado de outro nem outra coisa dele, e, como numa raiz cortada, todo o céu e toda a geração cairiam juntos e parariam.
• A incorruptibilidade do ingênito, demonstrada também por Aristóteles, decorre de que, se o ingênito se corrompesse, ou tudo acabaria ou o ingênito seria gerado, sendo o corruptível gerado, e ambas as consequências estão contidas numa só demonstração platônica.
• Demonstrada a imortalidade do automotor sem menção à alma, assume-se por fim que a alma é automotora, pois só ela dá aos corpos o princípio do movimento.

  • O corpo animado distingue-se do inanimado por mover-se por si e interiormente, e a alma, que se move e quer mover o animal, é causa desse movimento.
  • Não é preciso admitir a imortalidade das almas de vermes e mosquitos, chamadas apenas animações ou enteléquias, pois ou a alma está presente nos corpos como princípio do movimento, como no ser humano, ou lhes comunica alguma semelhança de si.
• Os corpos ditos inanimados que se movem por si, como o fogo para cima e a terra para baixo, são animados pela alma do universo, e a alma pode ser causa de corrupção em vista do bem.

  • O inanimado assim se chama em comparação com uma alma parcial, pois todo corpo, enquanto está no mundo animado, possui um vestígio de alma, assim como os excrementos participam do calor vital enquanto estão no corpo.
  • Esse vestígio de alma nos corpos é a causa da gravitação, e a natureza que os move é semelhança de alma.
  • Assim como o homem virtuoso destrói o corpo pela fome quando isso lhe é benéfico, a alma do universo, quando a alma parcial deixa o corpo, dissolve-o e restitui-o aos elementos, como a natureza em nós compõe alguns humores e dissolve outros em favor do todo.
• Cada silogismo demonstra que a alma não se corrompe nem por si nem por outro, embora o primeiro demonstre mais o primeiro ponto e o segundo o outro, e ambos são demonstrativos por partirem da definição essencial da alma.

  • A proposição comum é assumida não por mera dialética, mas porque a automoção é a essência da alma e causa de sua incorrupção e da vida e coesão das demais coisas.
  • A alma é essência incorpórea, automotora e cognoscente dos seres; partilha com muitas coisas os outros traços, até o de conhecer, comum também à sensação, mas caracteriza-se sobretudo pela automoção, que é o traço escolhido no raciocínio.