O tratamento plotiniano desses sintomas:
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(a) A Mutabilidade de todas as coisas. Geração e corrupção devem ser consideradas como parte da natureza, e portanto da perfeição de um mundo sensível, distinguido de um mundo inteligível. Nem a estrutura formal do Universo como um todo, nem qualquer forma particular afetada por ela.
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(b) O fracasso do particular em realizar sua própria enteléquia. Aplicação aos particulares do princípio das variedades de perfeição. Cada indivíduo, como cada Forma, ou como o Universo, Alma e Mente, possuidor de sua enteléquia individual e justificado em sua existência individual. Realização do tipo pelo particular equivalente, pelo princípio da identidade dos indiscerníveis, à destruição do indivíduo como tal
Crítica do argumento plotiniano. A perfeição do indivíduo feita dependente do fracasso do particular em realizar a perfeição de seu tipo. Um exemplo da contradição envolvida em considerar a perfeição como graduada
Evitação possível da dificuldade pelo recurso à doutrina das Ideias dos indivíduos. Esta doutrina, embora mantida por
Plotino, não invocada por ele neste contexto
Similaridade do método de
Plotino de lidar com a dificuldade com sistemas modernos de monismo ético. Comparação de sua afirmação de que o particular, embora justificado em não realizar, ainda deve se esforçar para realizar o universal, com a teoria neo-hegeliana de que o Universo é perfeito pela própria razão de que sentimos e agimos como se ele fosse imperfeito. Ambas as teorias salvas do absurdo apenas por um naturalismo oculto
© O conflito de tipos. Um ponto obscuro e difícil. O apelo plotiniano à subsunção e organização lógica irrelevante. Consistência lógica de um mundo não suficiente para sua perfeição: O interesse científico não é o único interesse humano. Mal não banido por ser compreendido e explicado
(d) O conflito de particulares. A justificação plotiniana do conflito entre as diferentes partes do Universo. O particular por natureza perecível. A morte de uma coisa, a vida de outra. Forma e Matéria eternas. A transitoriedade dos particulares comparada à mudança de máscara e papel do mesmo ator. Melhor um mundo mortal e mutável do que nenhum mundo sensível
O tratamento plotiniano do mal físico em seu impacto imediato sobre a vida humana. Similaridade com a Teodiceia estoica. Negação de que o Mal exista para o sábio e virtuoso. Invocação da analogia dramática. As vicissitudes da vida humana a serem consideradas como indiferentes às excelências humanas essenciais
Conflito de Misticismo e Estoicismo na concepção plotiniana do sábio. Comparação das atitudes Mística e Estoica perante a vida. Sua concordância em desprezar bens e males externos. A diferença na qualidade de sua equanimidade. Otimismo absoluto vs. pessimismo absoluto. O sábio plotiniano possuidor de ambas as atitudes
Discussão do perigo envolvido em ambas as atitudes. Seu antinomianismo latente. A identidade do otimismo e pessimismo absolutos. Pessimismo, ou naturalismo, eticamente preferível ao otimismo absoluto. Otimismo absoluto destrutivo de todo esforço para melhorar o mundo. Uma Realidade já perfeita incapaz de melhoria. Pecado e imperfeição aparentes apenas e sem importância em tal sistema. Ação moral sempre ação como se o absoluto dos monistas éticos, ou uma Divindade onipotente, não existisse. Monismo ético apenas salvo da anarquia moral por um naturalismo latente. Exposição das dificuldades em termos da analogia dramática. Reconhecimento por
Plotino dos perigos desta posição. Adiamento da consideração de seu argumento
Necessidade da existência do mal físico para o pecador. Nenhuma contradição envolvida em afirmar sua existência para o pecador, enquanto se nega sua existência para o virtuoso e sábio. Um Universo no qual o pecado é punido melhor, do ponto de vista moral, do que um no qual não é. O desenvolvimento plotiniano da relação punitiva entre o mal físico e o mal moral. Imortalidade, transmigração das almas. Karma, ou a lei da causalidade moral. Estados intermediários
Teoria de
Plotino de uma economia no vício por parte do Universo. O criminoso pressionado a serviço da justiça divina. A violência sofrida pelas vítimas do crime, uma punição justa por malefícios em existências anteriores. A criminalidade do perpetrador não deixa de ser um fato. Punição remediativa, não vindicativa. “Karma” uma prova do governo providencial do mundo
A dificuldade de reconciliar as doutrinas da transmigração e “Karma” com a teoria das Ideias dos indivíduos. A Ideia, e portanto a essência, do indivíduo imutável e incapaz de variação em valor moral. O tratamento plotiniano da dificuldade. Introdução do princípio da Matéria. Aproximação da distinção kantiana entre os caracteres “empírico” e “inteligível” no indivíduo. Variações nos valores morais envolvidos na transmigração e operação do Karma, atribuíveis apenas ao caráter “empírico”. Discussão
Continuação do tratamento de
Plotino do problema da recompensa e do mérito. Seu fracasso em fazer uso suficiente das noções de Karma e transmigração. Sua reversão ao argumento dos graus de perfeição. Apropriação perfeita da recompensa ao mérito não deve ser exigida de um mundo sensível. Seu ataque à teoria e prática da não-resistência ao mal. Possível referência aos cristãos
Crítica da discussão plotiniana. Insuficiência da analogia judicial. (a) A inexplicável tardança da justiça divina. (b) A justiça divina como comumente entendida um sinal de imperfeição não de perfeição no Universo. Punição dos pecadores uma mera “policiamento” do Universo necessitado pela existência do Mal
Mal Moral. O problema do pecado. Dificuldade de explicá-lo no sistema plotiniano. Tentativa de transferir a responsabilidade pelo mal moral de Deus para o homem. Livre-arbítrio. O determinismo implícito da filosofia plotiniana.
Emanação governada pela necessidade. Rígida determinação dentro do reino da Mente, Alma e Universo físico. A dificuldade de reconciliar responsabilidade moral com tal teoria
Tratamento de
Plotino da dificuldade. Sua tentativa de desvincular noções de responsabilidade e liberdade da ideia da indiferença da vontade. Sua revisão e crítica das teorias atomística, hilozoística, astrológica, heraclítica e estoica de causalidade
Sua identificação da liberdade com autodeterminação. A Alma um princípio, ativo não passivo, modificando assim como modificado por estímulos externos. Comparação da visão plotiniana com a visão kantiana da liberdade
Os perigos, envolvidos em tal teoria, de libertar a Providência da responsabilidade pelo bem e pelo mal. Método de
Plotino de lidar com o problema. Sua distinção entre ação de acordo com a Providência, e ação pela Providência. A “vontade de Deus” não a fonte da volição humana, mas um padrão do bem, sem o qual a volição não tem significado moral
Outra dificuldade. O problema de reconciliar responsabilidade com a liberdade da autodeterminação. A vontade, quando autodeterminada (livre), incapaz de querer outra coisa senão o bem; quando determinada por influências externas, e.g. as solicitações dos sentidos, não livre, e portanto não responsável. Comparações adicionais de
Plotino com Kant. A inadequação de seu tratamento da questão. Seu apelo irrelevante à teoria dos graus de perfeição
Crítica da discussão plotiniana do problema do livre-arbítrio e determinismo. Um método possível de lidar com a dificuldade. O processo de emanação nem livre nem determinado. A antinomia da liberdade e necessidade não é um dilema. Os termos apenas significativos e opostos em um mundo imperfeito, onde a expressão da vontade é dificultada por limitações
Retomada do argumento plotiniano sobre o Mal moral. Tentativas de explicar o Mal como positivamente contributivo para a perfeição do Universo:
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(a) Reaplicação da teoria dos graus de perfeição. Excelência humana um tipo inferior de excelência. Virtude moral completa não deve ser esperada do homem.
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(b) Partes, imperfeitas em si mesmas, capazes em combinação de formar um todo perfeito.
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© Mal produtivo de bem.
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(d) Apelo à analogia estética. Comparação da oposição do bem e do mal àquela do herói e vilão na peça, ou de notas em um instrumento musical. Declaração explícita da interdependência dos contrários
Qualificações dualísticas dos argumentos anteriores por
Plotino. (a) Pecado não um sine qua non da virtude, mas devido a um resíduo de irracionalidade que a ordem divina é incapaz de subjugar. (b) Mal necessário, não como contraste para ressaltar o bem, mas como falta ou diminuição do bem. © Graus de perfeição identificados por um momento com graus de imperfeição. (d) O material para o drama mundial encontrado, não criado pelo, dramaturgo divino
A discussão plotiniana da natureza da oposição entre bem e mal. Transição para o dualismo e uma teoria da Matéria. Opostos não necessários à existência um do outro. Mal não necessário ao bem, Não-ser não necessário ao Ser. Mal necessário ao bem no sentido de que um último termo em uma série é necessário a um primeiro. Mal o último termo na série de emanações do Bem. Este “último” também Matéria
Discussão do dualismo. Defesa do dualismo moral. A questão da onipotência de Deus. Análise da exigência religiosa de que Deus seja concebido como todo-poderoso
* CAPÍTULO IV: A MATÉRIA COMO PRINCÍPIO DO MAL