Filosofia

Guillermo Fraile, Historia de la Filosofía

O fundo ontológico da filosofia epicurista, essencialmente materialista, sensista e empirista, procede do atomismo de Demócrito, e sua norma é a simplicidade e a utilidade para conseguir a felicidade nesta vida.

Epicuro desinteressa-se das questões puramente especulativas e rejeita a Matemática por não considerá-la de utilidade prática.
Toda filosofia é inútil se não serve para conseguir a felicidade: “Não há que inquietar a ninguém porque não tenha lido uma linha de Homero ou porque não saiba se Heitor era troiano ou grego”.
Divide a Filosofia em três partes subordinadas entre si: Canônica (Lógica), Física e Ética.
A Canônica trata do conhecimento e das normas para distinguir o verdadeiro do falso, e ordena-se à Física.
A Física visa dar um conceito da realidade para libertar o homem do temor ao destino, aos deuses e à morte, que são os três grandes impedimentos para a paz da alma.
A Física subordina-se à Ética, que é a parte fundamental e trata dos meios adequados para alcançar a felicidade.

2. Canônica (regra)

A teoria do conhecimento epicurista baseia-se nas sensações produzidas por eflúvios de átomos que se desprendem dos corpos e penetram nos órgãos dos sentidos.

A única fonte de conhecimento é a sensação, produzida por eflúvios (imagens) compostos de átomos sutilíssimos e velocíssimos que se desprendem da superfície dos corpos.
Esses eflúvios penetram pelos poros nos órgãos dos sentidos, produzindo impressões como um selo sobre a cera.
A emanação incessante não altera a constituição interna dos corpos nem diminui seu volume, sendo cópias exatas da figura exterior.
Os eflúvios se renovam constantemente, sendo substituídos por outros átomos que afluem do ar circundante.
Sua rapidez é tanta que produzem impressão de continuidade, podendo misturar-se e até ascender à abóbada que envolve o mundo, rebotando e deformando-se com o choque.

Epicuro estabelece três critérios de verdade que se reduzem à evidência sensível: os sentidos, a antecipação e as paixões.

Os sentidos (percepção sensível) versam sobre objetos atuais e presentes; a percepção pura é meramente passiva, tem evidência própria e é sempre verdadeira, mesmo em loucos e enfermos.
O erro provém da opinião ou do juízo, consistindo em afirmar que tal sensação corresponde a um objeto distinto do que a causa.
O erro pode ser corrigido pela mesma experiência, comprovando se uma sensação é confirmada ou não por outras sensações.
A antecipação (prolepsis) versa sobre objetos longínquos ou invisíveis que não podem ser percebidos diretamente pelos sentidos; os conceitos reduzem-se a sensações que permanecem na memória.
As recordações fornecem um meio de prever o futuro por analogia com o passado e de inferir as coisas longínquas e invisíveis fora do alcance da percepção direta.
As paixões (pathé) versam sobre coisas presentes na medida em que produzem sensações de prazer ou de dor.

3. Física

A física epicurista, contida na carta a Heródoto, não é original e reduz-se ao sistema atomista de Demócrito com modificações ligeiras, tendo finalidade prática de suprimir o temor ao destino, aos deuses e à morte.

Os elementos eternos constitutivos de todas as coisas são a matéria (átomos), o vazio (espaço) e o movimento.
O Universo é infinito, pois não tem nada que o limite; fora dele não existe nada, sendo infinitos o vazio-espaço e os corpos que se hallam nele.
A matéria é composta por um número infinito de átomos invisíveis, cuja existência é afirmada porque assim o exige a razão (prolepse), embora não possam ser percebidos pelos sentidos.
Os átomos têm distinta magnitude, peso e figura; suas classes são muito numerosas, embora não infinitas, mas dentro de cada classe há um número infinito de átomos.
Existe o vazio, ou espaço, que separa e distingue uns átomos de outros, contém todas as coisas e é necessário para explicar a distinção, agrupamento, disgregação, mutações e movimento dos átomos.
Os átomos estão agitados no vazio por um movimento eterno em forma de turbilhão; sua queda natural é vertical ou retilínea, todos caem com a mesma velocidade, mas os menores são oprimidos pelos maiores e tendem a subir.
Além do movimento geral de gravidade, os átomos possuem outro movimento muito tênue de declinação (clinamen), pelo qual podem desviar-se da vertical, para salvar a liberdade e evadir-se da lei da necessidade ou do destino.
No interior de cada átomo existe um movimento de vibração, que é causa de sua elasticidade nos choques.
Todas as coisas se originam dos choques fortuitos entre os átomos; uns rebotam, outros se acoplam conforme suas figuras, constituindo os diversos corpos.
Nada sai do nada e nada volta ao não-ser: “Antes de tudo, nada provém da nada, pois tudo nasceria de tudo sem necessidade de sementes”.
Dentro do turbilhão geral formam-se turbilhões parciais, cada um dos quais dá origem a outros tantos mundos infinitos que nascem, mudam sem cessar e se destroem, havendo mundos de formas muito diversas.

Supressão das causas de intranquilidade: não há que temer o destino, pois não existe; só existe o acaso.

Tudo se muda, se transforma e se destrói sem sujeição a nenhuma lei, em virtude de causas puramente mecânicas.
Nada é necessário; não se pode prever nenhum acontecimento, pois no Universo não existe ordem nem finalidade.

Supressão do temor à morte: a alma humana compõe-se de átomos esféricos, lisos, sutis e sumamente móveis, estendidos pelo corpo como uma rede, e não sobrevive ao corpo.

A alma, de si, não possui sensibilidade, adquirindo-a apenas quando unida ao corpo; separada dele, nem sente, nem sofre, nem goza.
A alma humana tem a faculdade de pensar, localizada no meio do peito.
No momento da morte, os átomos da alma se disgregam, deixando de existir juntamente com o corpo, voltando ao turbilhão do movimento no vazio.
Epicuro admite uma certa liberdade suficiente para que o sábio possa dirigir sua vida e governar-se a si mesmo (eleição); os átomos da alma têm “declinação” para libertar-se, até certo ponto, do destino cego.
“A morte, pois, o mais horrendo dos males, em nada nos atinge. Pois enquanto nós vivemos não veio ela, e quando ela veio já não vivemos nós. Assim, a morte não é contra os vivos nem contra os mortos, pois naqueles ainda não está e nestes já não está”.

Supressão do temor aos deuses: Epicuro cria evidente a existência dos deuses, mas eles não têm parte na formação dos mundos nem exercem providência nos assuntos humanos.

A existência dos deuses é atestada pelas aparições, pela experiência dos sonhos e pelo consentimento universal dos homens.
“Cree que los dioses existen porque es necesario que exista una naturaleza excelente y de la cual no pueda hallarse nada mejor”.
Os deuses são compostos de átomos aeriformes mais sutis e perfeitos que os das almas, com figura semelhante à dos homens, porém muito mais bela.
Residem em jardins maravilhosos nos espaços que separam uns mundos de outros (metacosmias), seu número é incalculável, e não conhecem os mundos nem exercem providência.
A intervenção nos assuntos do mundo poderia turbar sua felicidade; nem os bens nem os males dependem deles.
“Dios, o bien quiere impedir los males y no puede, o puede y no quiere, o ni quiere ni puede, o quiere y puede. Si quiere y no puede, es impotente, lo cual es imposible en Dios. Si puede y no quiere, es envidioso, lo que, del mismo modo, es contrario a Dios. Si ni quiere ni puede, es envidioso e impotente; por lo tanto, ni siquiera es Dios. Si puede y quiere, que es lo único que conviene a Dios, ¿de dónde proviene entonces la existencia de los males y por qué no los impide?”
São inúteis as orações, os sacrifícios e os atos de culto, mas os deuses, por sua excelente natureza, são credores de veneração; nisso consiste a piedade e a única forma racional de religião.
“Es mejor seguir la mitología de los dioses que someterse a la inevitable necesidad de la Naturaleza, porque los dioses dan la esperanza de dejarse aplacar mediante el culto, mientras que la Naturaleza es implacable y ciega”.

4. Ética

Dado o conceito materialista da realidade, o fim do homem é lograr a felicidade possível neste mundo, que consiste em evitar o dor (único mal) e conseguir a maior quantidade possível de prazer (único bem).

Todos os seres viventes buscam os prazeres e fogem das dores; este é o único critério que deve presidir a conduta humana.
Epicuro não é um puro hedonista: sua doutrina sobre o prazer é mais elevada e oposta à dos cirenaicos.
O homem é um composto de corpo e alma, e a cada um correspondem seus próprios prazeres; a alma tem uma classe de prazer mais elevado, denominada “gozo” (chara).
A alma, dotada de conhecimento e reflexão, deve reger e regular a vida do sábio, refreando as atividades do corpo mediante a prudência (phronesis), moderando os apetites e visando o equilíbrio, a paz interior e a tranquilidade.

A virtude consiste no meio de evitar o dor e de conseguir a maior quantidade possível de prazer, e o sábio deve moderar seus apetites pela temperança e saber calcular as sensações.

Nem todos os dores são absolutamente maus (às vezes são preferíveis aos prazeres, pois podem trazer um bem maior), e nem todos os prazeres são desejáveis (podem ser causa de dores).
O sábio deve moderar a satisfação de seus apetites mediante a virtude da temperança, pois o abuso dos prazeres pode ocasionar dor.
Deve saber calcular as sensações, distinguindo sua duração, intensidade e consequências, não elegendo a cegas qualquer prazer, especialmente os do corpo.
Epicuro recomendava uma vida austera e refrear os apetites imoderados, distinguindo entre necessidades naturais e não naturais ou não necessárias.
O sábio deve excluir o luxo, contentando-se com o necessário para a vida: com pão, água e um alimento frugal é mais feliz do que com festins.
Epicuro dava exemplo com sua conduta, contentando-se com água e pão moreno, e em uma carta a um amigo escreveu: “Envia-me um pouco de queijo citrídeo para que eu possa fazer uma comida mais excelente”.

No prazer, distinguem-se dois aspectos: o negativo (ausência de dor, repouso, imperturbabilidade), que é o principal e produz a paz interior da alma, e o positivo (ligado ao movimento e à atividade do corpo ou da alma).

A ausência de dor (aponía), o repouso, o descanso e a imperturbabilidade (ataraxia) produzem a paz interior da alma, livre de dores, temores e perturbações, o que é característico do sábio.
O sábio deve livrar-se dos cuidados da família, das riquezas, dos negócios e honras, e de tudo quanto possa perturbar a paz de seu espírito.
“Se queres fazer rico a Pítocles, não lhe acrescentes riquezas, mas diminui-lhe os desejos”.
O aspecto positivo do prazer vai unido ao movimento e à atividade próprios do corpo ou da alma, mas o sábio deve sobrepor-se a tudo mediante severa disciplina.
Sua norma é bastar-se a si mesmo, contentando-se com pouco e logrando a autossuficiência.
Epicuro condenava o suicídio como meio de libertação das dores físicas ou morais.

Dentro de uma filosofia materialista que nega a providência divina, a imortalidade da alma e as sanções além desta vida, a moral de Epicuro permanece num plano de dignidade humana, aconselhando a austeridade e pondo a felicidade na paz e tranquilidade da alma.

A moral epicurista não consiste num puro hedonismo nem é uma moral de libertinagem.
Aconselha a austeridade de vida, pondo a felicidade não no desregramento das paixões nem nos prazeres inferiores do corpo, mas na paz e na tranquilidade da alma, na “graça”, no bom humor e na equanimidade do sábio.
Epicuro sobrelevou suas doenças com grandeza de alma e até com alegria, pelo que seus discípulos o tiveram na mais alta estimação.
Os discípulos, porém, não souberam manter a dignidade de conduta do mestre e, com mais lógica do que ele, deduziram de seus princípios outras tendências inclinadas ao hedonismo em seu aspecto menos elevado.