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Os principais temas da ética que serão recorrentes nos capítulos seguintes apareceram já na Academia Antiga, mas adquirem novas ramificações à medida que o período avança, sendo o primeiro assunto, naturalmente, o propósito da vida, ou como era denominado 'o fim dos bens'.
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A fórmula de Polemon de 'vida de acordo com a natureza' é aquela que se recomendou a Antíoco de Ascalão, poderosamente influenciado como ele foi pelos estoicos, que a haviam adotado antes dele, mas quando se volta ao platonismo alexandrino posterior, na pessoa de Eudoro, encontra-se que a definição estoico-antioquiana foi abandonada em favor de um ideal mais espiritual, e talvez mais verdadeiramente platônico, de 'Semelhança com Deus', derivada da famosa passagem do
Teeteto.
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Uma segunda questão central era se a Virtude é suficiente para a Felicidade, e nisso Antíoco, embora estoico em todo o resto, ficou aqui ao lado dos peripatéticos (e da Academia Antiga), declarando que para a felicidade completa todas as três classes de bem eram requeridas em alguma medida, enquanto Eudoro declarou que as duas classes inferiores de bem não podiam ser consideradas uma parte integrante da felicidade, ou do telos, ficando assim ao lado dos estoicos.
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Uma questão com consideráveis consequências para a ética, embora também tivesse dimensões físicas, era a do Livre-Arbítrio e da Necessidade, e para os médio-platônicos o problema do livre-arbítrio e da necessidade, com o qual está entrelaçada a Providência de Deus, não podia ser descartado tão facilmente, e eles não encontraram muita ajuda em
Platão ou
Aristóteles.
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Filo fornece a primeira defesa da posição platônica, que afirma tanto a liberdade da vontade quanto a existência da Providência contra o heimarmene estoico, com mais vigor do que força lógica, enquanto Plutarco também toca no tema repetidamente, embora suas discussões mais sérias sobre o assunto não tenham sobrevivido.
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Em toda a física do período, a questão da natureza e atividade do princípio supremo, ou Deus, é dominante, tendo os platônicos posteriores preservado a oposição da Academia Antiga de Mônada, ou Um, e Díade, embora variassem na relação que postulavam entre os dois.
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Além dos primeiros princípios, há, como entidade intermediária e mediadora, a Alma do Mundo, mas as razões para a vacilação quanto ao status dessa figura parecem residir em outro desenvolvimento característico do médio-platonismo, derivando não da Academia Antiga, mas surgindo como um desenvolvimento do estoicismo, isto é, a distinção de um primeiro e um segundo Deus.
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Os platônicos posteriores adotaram o Logos estoico em seu sistema como a força ativa de Deus no mundo, e quando reinstauraram um Primeiro Princípio imaterial transcendente, como fez o platonismo alexandrino depois de Antíoco, chegaram a duas entidades, uma basicamente o Demiurgo do
Timeu, a outra o Bem da
República e o Um da primeira hipótese do
Parmênides.
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Além dessas figuras principais, o cosmos platônico estava repleto de seres subordinados e intermediários, a raça dos demônios, havendo amplamente duas teorias sobre a natureza dos demônios, uma estática, por assim dizer, a outra dinâmica, sendo ambas representadas dentro do período.
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As Ideias ou Formas platônicas sofreram várias transformações durante o período, sendo que, com a assimilação do Demiurgo platônico ao Logos estoico, a localização das Ideias na mente de Deus se torna mais ou menos inevitável, e quando a distinção é feita posteriormente entre um primeiro e um segundo Deus, as Ideias gravitam em direção à mente do segundo deus demiúrgico.
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Outra questão que certamente merecia questionamento sério, mas não parece tê-lo recebido, é a da relação das Ideias com a Matéria, e a questão relacionada da criação do mundo físico a partir dos triângulos atômicos básicos, não se discernindo sinal de questionamento filosófico por trás do resumo de Albino da teoria física platônica.
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A única questão sobre a qual se encontra muita disputa nessa área é se se deve aceitar um universo de quatro elementos ou de cinco elementos, rejeitando ou aceitando a teoria de
Aristóteles do éter como o elemento próprio do reino celestial, embora na questão básica todos concordassem, que o reino celestial era qualitativamente diferente do nosso próprio, intermediário, de fato, entre os reinos sublunar e inteligível.
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No campo da Lógica, a principal 'realização' dos médio-platônicos foi apropriar a lógica aristotélica, juntamente com os desenvolvimentos atribuíveis a Teofrasto e Eudemo, para
Platão, embora também existisse uma tradição, entre a ala anti-aristotélica de platônicos, homens como Eudoro, Nicóstrato e Ático, de criticar as Categorias de
Aristóteles.
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Ao longo de todo o período, ver-se-á os filósofos do médio-platonismo oscilando entre os dois polos de atração constituídos pelo peripatetismo e pelo estoicismo, mas adicionando à mistura dessas influências um forte compromisso (depois de Antíoco, pelo menos) com um princípio supremo transcendente e um mundo inteligível não material acima e além deste, que serve como paradigma para ele.