Agostinho Leitor

Tentativa de situar investigações sobre transferências de significado em um programa de estudos das Escrituras.

União de percepções filosóficas, psicológicas e literárias para criar a primeira teoria desenvolvida da leitura no Ocidente.

Foco em representações mentais, memória, emoção, cognição e ética da interpretação.

Contraste entre a certeza interior da existência do eu e a incerteza das informações adquiridas por narrativas.

Limitação do conhecimento adquirido pela leitura às percepções sensoriais, presas ao tempo, lugar e circunstâncias.

Possibilidade de alcançar uma compreensão superior através de textos autoritativos, como a Bíblia.

Ato de ler como um passo crítico em uma ascensão mental e rito de iniciação do mundo exterior para o interior.

Processo de Lectio que se torna Meditatio quando o texto é contemplado.

Retorno das palavras ao silêncio na mente do sujeito, unindo o “Muitos” no “Um” através do pensamento reflexivo.

Concentração da atenção que substitui o fluxo normal do tempo por uma consciência de um presente extenso.

Necessidade de abandonar concepções linguísticas e literárias de identidade para atingir a permanência.

Primeiro enunciado sintético sobre leitura, interioridade e transcendência, superando predecessores antigos.

Teoria consistente com uma prática autoral fundamentada na presença de um “Eu” que fala e lê.

Diferenciação de Plotino ao acentuar a distinção entre sujeito e objeto através da exegese linha a linha.

Influência em pensadores medievais e modernos, de Duns Scotus e Ramon Lull a Pascal e Rousseau.

Substituição do raciocínio verbal comum ao maniqueísmo por uma busca interior baseada na autoridade bíblica.

Resolução de questões da filosofia da mente através da noção de um leitor autoconsciente.

Reconhecimento final de que valores atemporais, como verdade e vida eterna, não pertencem integralmente ao mundo do leitor.

Foco no “movimento próprio do discurso e do pensamento” de Agostinho, utilizando o livro como unidade de pensamento.