Teoria da Alma

Chaignet

A psicologia de Damascius é conforme à doutrina neoplatônica: a alma é resultado de uma mistura de elementos, não de partes múltiplas, pois os elementos tendem a se reunir e confundir.

• É na análise da razão humana que se encontram as distinções que depois são reportadas à região dos primeiros princípios, fazendo da psicologia o fundamento de toda a metafísica.
• Distingue-se a alma irracional (dividida em potência da sensação e potência do desejo) da alma que pensa, chamada de hipóstase.

A alma irracional está ligada ao corpo e não pode se voltar sobre si mesma, sendo seu ato intimamente unido ao seu substrato, o que constitui sua essência.

• Se ela fosse livre e independente, manifestaria a faculdade de se voltar sobre si mesma e não se voltaria sempre para o corpo, discernindo o mal e deliberando como os homens.
• Os animais possuem desejos uniformes e instintivos, cujos movimentos são ligados aos órgãos e visam apenas à fruição dos prazeres sensíveis, nos quais o corpo participa de atos psíquicos também corporais.

A hipóstase pensante é superior à essência irracional, pois possui uma forma separável, existe por si mesma e se volta sobre si mesma, tendo a faculdade da consciência.

• Ela comanda suas próprias atividades e se governa, o que não poderia fazer se não se voltasse sobre si mesma, mas não é um princípio perfeito e soberano, pois não exerce todas as suas atividades ao mesmo tempo.
• Ela é perfeita por seu movimento espontâneo, eternidade de sua essência e faculdades que se confundem com sua essência, mas imperfeita porque seus atos são sucessivos e diversos.

A alma não é princípio supremo, pois sua imperfeição supõe um princípio superior e anterior a ela, absolutamente imutável e imóvel, que é a razão.

• A razão é uma e múltipla, compreendendo um começo, um meio e um fim, e seus pleromas precisam uns dos outros, revelando uma certa falta em sua substância por natureza.
• A razão não é o mais simples dos seres, pois a razão gerada precisa da razão que a gera, e a razão geradora precisa da razão gerada para seu próprio acabamento.

Para estabelecer uma ordem ascendente das coisas até o Primeiro, deve-se considerar que o que está em potência está abaixo do que está em ato, pois o mais perfeito nunca pode desabrochar do mais imperfeito.

• A matéria está abaixo da forma imaterial, e acima do corpo sem qualidade vêm as qualidades substanciais, sendo que a natureza está acima das qualidades porque está na ordem das causas.
• Acima da natureza está a potência vegetativa, que é a vida, e acima da vida vegetativa está a vida superior caracterizada pela sensação, instinto e potência locomotiva.

Acima do animal está a força verdadeiramente automotriz, que é a alma, da qual existem duas espécies: a irracional e a pensante, caracterizada pela consciência e pela faculdade de se voltar sobre si mesma.

• O movimento, mesmo o espontâneo, supõe acima de si algo que move sem ser movido, havendo uma ordem que vai do corpo à alma, da alma à razão, da razão à vida, da vida à essência.

Damascius defende que as almas individuais são independentes, possuem seu princípio de existência em si mesmas, e não são simples rejeitos ou iluminações de uma alma única.

• A sensação e a consciência de uma vida distinta, por meio de sensações diferentes, evidenciam que as animações são próprias a cada ser animado.
• O homem recebe da alma universal uma vida comum que se adiciona à sua vida própria, e o mesmo raciocínio se aplica à razão, que é própria ao homem que a possui e individual, embora ligada por natureza à sua razão universal.

A teoria da conhecimento é abordada como a conversão da faculdade de conhecer em direção ao cognoscível, sendo um contato pelo qual a alma abraça e circunscreve o objeto.

• A razão é as próprias coisas por seu retorno ao ser, e a manifestação do ser é como a luz e o esplendor do ser que refulge sobre a faculdade de conhecer.
• No ato da visão, o composto age, sendo o ato discriminativo da vista algo de incorpóreo e de corpóreo misturados, não havendo um ato independente nem uma existência real por si no movimento automotor da faculdade visual.

Avaliação final sobre Damascius: ele é considerado um pensador e dialético original, cujas sutilezas escondem um fundo sério, complementando e precisando a teoria da participação.

• A contradição presente em suas análises é entre o pensamento finito e o objeto infinito que ele se esforça por abarcar, merecendo uma edição crítica comentada.
• Definições profundas são atribuídas a ele, como “pensar é dividir”, “a vida é um borbulhamento”, “a psicologia é a fonte de toda metafísica” e “a natureza marcha por saltos”.