Capítulo 25. Atributos divinos correspondentes aos três anteriores: fé, verdade, amor.

A tríade: bondade, ciência, beleza, encontra-se em todos os deuses e determina neles outra tríade que lhe responde: à beleza corresponde o amor, à ciência, a verdade, à bondade, a fé (p. 109.4-110.16).

Essa fé dos deuses é superior ao conhecimento sensível ou científico, às noções comuns, à atividade do intelecto, é a posse tranquila do Bem. É ele que enche de alegria o intelecto, que coloca a alma em busca dele, que leva também os animais a desprezar até mesmo a vida por ele (p. 110.17-111. 24).

Essa noção de fé se encontra não apenas nos Oráculos Caldeus, mas também de forma negativa em Platão, nas Leis, quando ele mostra que a ausência da boa fé e da verdade torna impossível qualquer amizade. A fé é, portanto, o que unifica todas as virtudes (p. 111.25-112.24).

Fé, verdade e amor expressam-se na loucura amorosa, na filosofia e na teurgia, e esta última supera toda a sabedoria e toda a ciência (p. 112.25-113.10).

• Questionamento sobre o que une ao Bem, causa cessação de energia e movimento, estabelece naturezas divinas na unidade inefável da bondade
• Resposta: a fé dos Deuses (pistis theon) que une inefavelmente todos os gêneros de Deuses, daemones e almas benditas ao bem

• Modo de investigação do Bem

  • Nem gnosticamente, nem imperfeitamente
  • Entrega à luz divina, fechando os olhos da alma, estabelecendo-se na unidade desconhecida e oculta dos seres
  • Fé deste tipo mais antiga que energia gnóstica, não apenas em nós, mas nos próprios Deuses

• Função unificadora da fé divina

  • Todos os Deuses unidos por ela; coletam uniformemente em torno de um centro todas as potências e progressões

• Definição diferencial da fé divina

  • Não é fé conversante com perambulação sobre sensíveis (endeixa peri aistheta)

    • Esta falta ciência, muito mais verdade dos seres
    • Fé dos Deuses supera todo conhecimento, conjunta naturezas secundárias com primeiras segundo mais alta união
  • Não é fé de espécie similar à crença celebrada em concepções comuns (koinai ennoiai)

    • Crença anterior a todo raciocínio, mas conhecimento destas divisível, não equivalente a união divina
    • Ciência destas não apenas posterior à fé, mas à simplicidade intelectual; intelecto estabelecido além de toda ciência
  • Não é energia segundo intelecto (kata noun energeia)

    • Energia intelectual multiforme, separada do objeto de intelecção por diferença; movimento intelectual sobre o inteligível
    • Fé divina deve ser uniforme e quieta, perfeitamente estabelecida no porto da bondade

• Estabilidade e credibilidade do Bem como fundamento da fé

  • Nada tão credível e estável, tão isento de ambiguidade, apreensão divisível e movimento quanto o Bem
  • Através dele, intelecto abraça outra união mais antiga que energia intelectual, e anterior a ela
  • Alma considera variedade do intelecto e esplendor das formas como nada em relação à transcendência do Bem
  • Alma dispensa percepção intelectual, corre de volta à hyparxis própria; sempre persegue, investiga, aspira ao Bem, apressa-se a abraçá-lo, entrega-se apenas a ele sem hesitação
  • Animais mortais desprezam todas as outras coisas, vida e ser mesmo, por desejo da natureza do Bem (Diotima)
  • Tendência imóvel e inefável de todas as coisas ao Bem; tudo o mais considerado secundário, desprezado
  • Porto seguro único de todos os seres; especialmente objeto de crença para todos os seres

• Denominação teológica e platônica desta união como fé

  • Conjunção e união com o Bem denominada fé pelos teólogos e por Platão
  • Aliança desta fé com verdade e amor proclamada nas Leis
  • Ignorância da multidão: quem concebe estas coisas, ao discursar sobre seus contrários, infere o mesmo sobre desvios desta tríade
  • Platão afirma claramente: amante da falsidade (philopseudes) não acreditável; não acreditável destituído de amizade (aphilos)
  • Logo, amante da verdade digno de crença; digno de crença bem adaptado à amizade
  • Possibilidade de examinar verdade, fé e amor divinos, compreender seu comunhão estável

• Fé como virtude civil unificadora

  • Platão denomina fidelidade (pistis) virtude que concilia discordantes, subverte maiores guerras (sedições)
  • Fé aparece como causa de união, comunhão e quietude
  • Se tal poder existe em nós, muito mais nos próprios Deuses
  • Analogia: Platão fala de temperança, justiça e ciência divinas; fé que compreende conectivamente toda ordem das virtudes deve subsistir com os Deuses

• Síntese das duas tríades

  • Três coisas que reabastecem naturezas divinas e são fontes de plenitude para todos os gêneros superiores de seres:

    • Bondade (agathotes)
    • Sabedoria (sophia)
    • Beleza (kallos)
  • Três coisas que coletam as naturezas preenchidas (secundárias às primeiras, mas permeando todas as ordens divinas):

    • Fé (pistis)
    • Verdade (aletheia)
    • Amor (eros)
  • Todas as coisas salvas através destes, conjuntas a causas primárias
  • Modos de salvação:

    • Alguns pela mania amorosa (erotike mania)
    • Outros pela filosofia divina (theia philosophia)
    • Outros pelo poder teúrgico (theourgia dynamis) mais excelente que toda sabedoria humana, compreendendo bem profético, poderes purificadores do bem perfeccionador, efeitos de possessão divina