BRUN, Jean. Platão. Lisboa: Publicações Dom Quixote, 1985.

• A cosmologia platônica é apresentada como um discurso racional-mítico que visa tornar inteligível a gênese do mundo sensível a partir de um princípio inteligível, sem reduzir essa gênese nem a uma criação arbitrária nem a um processo puramente mecânico.

  • O Timeu é concebido como um relato verossímil, não como ciência demonstrativa, pois trata do devir e não do ser plenamente estável.
  • A qualificação do diálogo como «romance físico» indica que o discurso cosmológico opera numa zona intermediária entre o logos rigoroso e a narrativa simbólica.
  • A presença de motivos pitagóricos não deve ser entendida como plágio, mas como integração filosófica de uma tradição matemática e harmônica numa ontologia do devir.

• O mundo é construído segundo um modelo inteligível eterno, o qual permanece absolutamente idêntico a si mesmo e não está sujeito ao tempo.

  • Esse modelo corresponde ao vivo em si, isto é, ao conjunto das ideias enquanto totalidade ordenada.
  • O mundo sensível não é senão uma cópia, marcada estruturalmente pela instabilidade, pelo devir e pela imperfeição.
  • A diferença entre modelo e cópia funda a distinção ontológica entre ser e vir-a-ser.

• A intervenção do Demiurgo não é arbitrária, mas orientada por uma intenção normativa do bem.

  • O Demiurgo não cria ex nihilo, mas ordena uma matéria prévia segundo o paradigma inteligível.
  • A finalidade da obra é a realização do máximo de beleza e bondade possíveis no domínio do devir.
  • A noção de providência exprime a racionalidade finalista inscrita na estrutura do cosmos.

• O mundo é concebido como um vivente dotado de alma, o que implica a rejeição de uma concepção mecanicista da natureza.

  • A Alma do mundo é constituída pela mistura do Mesmo e do Outro, mediada por uma terceira substância.
  • Essa mistura exprime a articulação entre identidade inteligível e alteridade sensível.
  • A divisão da alma segundo proporções geométricas pitagóricas introduz a ordem matemática no cosmos.

• A Alma do mundo ocupa uma posição ontológica central e abrangente.

  • Ela é colocada no centro do corpo do mundo e estende-se por toda a sua extensão.
  • Sua função é garantir a inteligibilidade dos movimentos cósmicos.
  • O cosmos torna-se assim um todo animado, inteligível e ordenado.

• A classificação das espécies de vivos exprime uma hierarquia ontológica fundada na participação no princípio racional.

  • Os deuses celestes, moldados no fogo, seguem o movimento do Mesmo e incarnam a regularidade.
  • Os deuses tradicionais são integrados como figuras simbólicas.
  • As demais espécies ocupam os domínios do ar, da água e da terra, segundo graus decrescentes de racionalidade manifesta.

• O homem ocupa uma posição intermediária na hierarquia dos vivos.

  • Sua alma é uma parcela da Alma do Todo, o que fundamenta sua capacidade racional.
  • As almas são semeadas nos astros segundo uma ordem temporal.
  • O corpo humano é composto pelos quatro elementos, o que o submete ao devir e à corrupção.

• Ao lado do modelo inteligível e da cópia sensível, Platão introduz um terceiro gênero, o receptáculo ou chora.

  • A chora não é nem ser nem devir, mas condição de possibilidade de ambos.
  • Ela é designada por metáforas maternas e espaciais, indicando acolhimento e indeterminação.
  • Sua obscuridade conceitual decorre de sua posição liminar na ontologia platônica.

• A chora não deve ser confundida com a extensão geométrica moderna.

  • Ela designa o «em que» as coisas aparecem separadas.
  • A proximidade etimológica entre chora e choris sugere uma função de separação e espaçamento.
  • O espaço é pensado como condição dinâmica da diferenciação sensível, não como magnitude mensurável.

• O tempo é definido como imagem móvel da eternidade.

  • Ele não possui autonomia ontológica.
  • Sua função é imitar, no devir, a estabilidade do modelo eterno.
  • O tempo introduz a sucessão, o nascimento e a corrupção no domínio sensível.

• A eternidade é o modo próprio de ser das ideias.

  • Apenas o paradigma pode ser dito propriamente «é».
  • O passado e o futuro pertencem exclusivamente ao domínio do devir.
  • O tempo é constituído como ordem circular numérica que reflete imperfeitamente a eternidade.

• O mito geográfico do Fédon articula cosmologia, ética e escatologia numa única construção simbólica.

  • A estrutura do cosmos serve de suporte à justiça moral.
  • A sobrevivência da alma é condição da retribuição ética.
  • A topologia do além traduz a hierarquia dos modos de vida.

• A terra visível não coincide com a totalidade da terra.

  • Existem três terras concêntricas, hierarquizadas ontologicamente.
  • A nossa terra é uma região degradada e rebaixada.
  • A ignorância humana é figurada pela metáfora do fundo do mar.

• A terra superior é apresentada como paradigma do mundo sensível.

  • Ela é pura, luminosa e incorruptível.
  • Os homens que nela habitam vivem sem doenças e em comunicação direta com os deuses.
  • O éter substitui o ar como meio vital.

• A terra inferior corresponde ao domínio invisível da expiação.

  • Ela é atravessada por rios simbólicos que estruturam o julgamento das almas.
  • O Tártaro funciona como centro punitivo.
  • O além é organizado segundo uma justiça proporcional.

• As almas são distribuídas segundo quatro tipos fundamentais.

  • Os filósofos alcançam uma existência incorporal junto aos deuses.
  • As almas mistas passam por purificação antes de reencarnar.
  • As almas dominadas pela cólera sofrem penas condicionais.
  • As almas incuráveis são condenadas definitivamente.

• O mito do Político articula um modelo cosmológico e um modelo antropológico.

  • O movimento do mundo alterna entre direção divina e abandono.
  • A rotação inversa simboliza a instabilidade do devir.
  • O mito é apresentado como jogo, mas cumpre função conceitual rigorosa.

• A alternância dos ciclos cósmicos funda duas idades do mundo.

  • Na idade de Crono, o mundo é governado diretamente por Deus.
  • A geração ocorre por rejuvenescimento e nascimento da terra.
  • O homem vive sem trabalho nem sofrimento.

• Na idade de Zeus, o mundo é entregue a si mesmo.

  • O tempo passa a operar do nascimento ao envelhecimento.
  • O trabalho e a técnica tornam-se necessários.
  • A cultura aparece como compensação da perda da tutela divina.

• O mito da Atlântida não possui função geográfica, mas simbólica.

  • Ele tematiza a perda de uma ordem originária.
  • As catástrofes naturais figuram rupturas ontológicas e políticas.
  • A decadência do mundo sensível é pensada como esquecimento.

• Atenas primitiva é apresentada como cidade paradigmática.

  • Ela é guiada diretamente pelos deuses.
  • A sabedoria política coincide com a ordem cósmica.
  • A decadência posterior exprime o afastamento do princípio.

• A perda da pátria originária simboliza a condição humana.

  • O homem vive como exilado de sua verdade.
  • O esquecimento funda a ignorância.
  • A maiêutica socrática visa reconduzir à origem.

• Aprender é recordar porque a verdade não é produzida, mas reencontrada.

  • Todo saber autêntico é reminiscência.
  • O logos desperta a memória do ser.
  • A filosofia é retorno ao princípio perdido.