Capítulo 30: A definição negativa do bem exclui sua identificação com prazer ou sabedoria, enquanto sua determinação positiva o reconhece como ato absoluto, superior ao ser e à inteligência, suficiente, perfeito e desejável.
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Capítulo 31: O bem identifica-se com o ato e a unidade, e Deus, comparado ao sol, reúne todos os atos e todas as potências como princípio da emanação e do retorno de todas as coisas.
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Inteligência, alma e matéria participam da unidade e da bondade, cuja presença sustenta a coesão e a beleza do conjunto.
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O bem precede o belo e constitui o objeto do apetite natural, embora sua procura assuma formas racionais e irracionais.
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Capítulo 32: A separação entre sabedoria e prazer demonstra a insuficiência de ambos isoladamente e a necessidade de sua combinação para a plenitude da vida humana e de todos os seres animados.
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A vida de pura sensação, exemplificada pela água-viva, esclarece a existência de organismos privados de atividade mental na cadeia dos seres.
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A percepção envolve sabedoria e prazer, e a realização plena do ato produz prazer tanto nos acontecimentos físicos quanto nos mentais.
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O prazer do conhecimento e o prazer decorrente do assentimento do apetite integram uma vida suficiente, cuja recusa decorre da ignorância ou da coerção.
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Capítulo 33: A inteligência primeira reúne unitariamente sabedoria e prazer, mas permanece inferior ao bem, seguida pelas inteligências derivadas e pela alma, que se torna sua própria inteligência quando purificada.
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A felicidade da alma combina sabedoria e prazer e envolve as visões matutina e vespertina do bem.
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A definição positiva do bem exige determinar qual dos dois elementos mais se aproxima dele, atribuindo à sabedoria uma posição superior à do prazer.
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A investigação requer definir cuidadosamente sabedoria e prazer e preparar os participantes para reconhecer que nenhum dos dois constitui o bem em si.
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Capítulo 34: O fim humano é uno, embora composto de sabedoria e prazer, pois ambos são unificados pelo uno superior e apreendidos pela unidade interior que conduz o intelecto e a vontade, como o cocheiro conduz os cavalos no
Fedro.
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Capítulo 36: O bem supremo é o uno enquanto medida que confere verdade, princípio moderador que confere proporção e conveniência que confere beleza, atributos dos quais participam todas as coisas.
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O bem supremo humano consiste no ato uno da vida mista, pelo qual inteligência e vontade se dirigem ao uno mediante sabedoria e prazer, unidos segundo verdade, proporção e beleza.
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Esse ato da alma una procede do uno, orienta-se para o uno e realiza-se no uno.
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Capítulo 37: A primazia do intelecto sobre a vontade decorre de sua precedência na apreensão de Deus como fim último, embora permaneça a possibilidade de compreender a vontade como parte do intelecto e o prazer como algo nele presente.
LIVRO II
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Capítulo 1: A distinção entre limite e infinito associa a sabedoria ao primeiro e o prazer ao segundo, diferenciando a infinitude divina, que exclui limitação, da indeterminação material, que necessita ser limitada.
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No
Filebo, Deus é considerado como limite das coisas, enquanto o infinito designa a matéria; como infinito, Deus transcende a criação e, como limite, abrange-a.
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A hierarquia do nada à matéria e à forma resulta de diferentes graus de participação no limite e no infinito, cabendo à matéria a potencialidade passiva e a recepção de todas as formas.
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Todos os seres posteriores a Deus compõem-se de ato e potência, ser e essência, ao passo que o ser divino possui como essência o próprio ser.
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Capítulo 2: A hierarquia dos princípios do ser é presidida pelo uno e pode compreender seis, sete ou nove membros, conforme a articulação do ser com essência, repouso, movimento, identidade e diferença, acrescida dos princípios do limite e do infinito.
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Capítulo 3: Do limite e do infinito derivam seis elementos, igualmente distribuídos entre ambos e universalmente presentes na inteligência, na alma, nos corpos, na quantidade e na qualidade, formando uma hierarquia descendente em direção ao infinito.
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Capítulo 4: O limite e o infinito subordinam-se a Deus e constituem a mistura cuja causa, como quarto princípio, transcende o universo, sem excluir a possibilidade de um quinto princípio que abarque toda mistura.
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A distinção entre criar, formar e gerar acompanha a compreensão da transcendência e da presença imanente de Deus.
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A investigação da hierarquia dos princípios exige começar pelo exame do limite e do infinito.
CAPÍTULOS AVULSOS
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II: O bem constitui o fim último, enquanto prazer e sabedoria, embora possuam suas funções, não podem ser identificados isoladamente com esse fim.
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III: O uno, o múltiplo, o limite e o infinito articulam-se com seus compostos, compreendidos como repouso, movimento, identidade e diferença.