A imagem das múltiplas feras, do leão e do homem representa, respectivamente, a concupiscência, a potência irascível e a razão, esclarecendo a servidão interior de quem vive dominado pela ambição e pelos apetites.
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A transmigração da alma em animais pode ser compreendida como adoção de disposições e hábitos bestiais, em vez de passagem efetiva para corpos de animais.
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Prudência, temperança, coragem e justiça são bens naturais da alma, assim como saúde, força e beleza são bens naturais do corpo.
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A ordenação da vida exige escolher os bens corporais conforme sua contribuição para a saúde da alma, preservando o governo da mente contra ameaças e seduções.
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A formação justa de si, da família e da cidade deve imitar o modelo celeste da república, reconhecível na ordem dos movimentos do céu e, de maneira superior, na mente divina.
21. Carta a Piero del Nero
Sobre os deveres do cidadão
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A cidade deve ser compreendida como um ser vivo cujos cidadãos são membros interdependentes, de modo que o bem de cada parte depende do bem do conjunto.
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A busca exclusiva da vantagem particular prejudica tanto o indivíduo quanto a comunidade, enquanto a promoção do bem comum preserva ambos.
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A comunhão cívica exige considerar todas as coisas como próprias pelo afeto e pelo cuidado, sem confundir essa responsabilidade com propriedade individual.
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O amor à pátria e a obediência às
leis antigas e reconhecidas decorrem do pertencimento a essa totalidade e da origem divina da ordem legítima.
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O magistrado permanece submetido às
leis e ao julgamento de Deus, devendo cuidar da cidade inteira em vez de favorecer a si mesmo ou apenas uma de suas partes.
22. Argumento ao “Menêxeno” de Platão
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O amor à pátria fortalece-se pela homenagem aos que arriscam a vida por sua salvação e pelo reconhecimento de suas origens e virtudes, mas exige distinguir o louvor legítimo da adulação.
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A filosofia moral é indispensável aos governantes, enquanto a adulação destrói o discernimento racional e transforma interiormente aqueles que seduz.
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A retórica que procura agradar ao povo e obter elogios pode tornar-se instrumento de corrupção, mais danoso que o roubo de bens ou a violência contra o corpo.
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A atribuição do discurso a Aspásia limita a pretensão dos oradores e permite apresentar uma forma adequada de homenagem fúnebre aos defensores da comunidade.
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A narrativa do nascimento dos primeiros habitantes da Ática a partir da terra pode receber interpretação filosófica ou oratória, associando a geração espontânea à fecundidade produzida pela umidade e pelo calor após grandes inundações.
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Essa concepção admite o aparecimento de seres vivos de diferentes dimensões e, em períodos extensos, até de seres humanos, em continuidade com tradições gregas, egípcias e árabes.
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A formação dos viventes envolve a ação de deuses artífices, compreendidos como Ideias e razões específicas presentes na vida do mundo e na inteligência divina.
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A origem humana exige ainda um sopro e uma imagem mais nítida do Deus supremo, seguidos pela orientação inicial de potências divinas.
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A aproximação com a tradição mosaica deve privilegiar a origem do ser humano na terra por vontade de Deus e à imagem de Deus.
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A virtude moral determina o valor dos bens, do conhecimento e da herança dos antepassados, pois a prosperidade sem virtude pode produzir inveja, conflitos e destruição.
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O conhecimento separado da virtude transforma-se em astúcia, e a glória ancestral desaparece quando não é transmitida por ações dignas.
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A vida bem ordenada exige moderação, responsabilidade por aquilo que conduz à felicidade e equilíbrio diante da alegria e da dor.
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Os filhos devem ser educados para a bondade, sem a expectativa de que sejam imortais, e o luto deve evitar lamentações que perturbem a dignidade dos mortos.
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Os defensores da pátria merecem honras permanentes, seus filhos devem ser educados pela cidade e seus pais devem receber consideração especial.
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A equanimidade permite suportar os acontecimentos sem convertê-los em fonte de ressentimento.
23. Argumento ao quinto livro da “República” de Platão
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A persistência das enfermidades morais dos indivíduos, das famílias e das cidades justifica uma transformação radical dos remédios políticos, assim como a medicina modifica o tratamento quando os procedimentos anteriores fracassam.
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A prioridade da educação conduz à proposta de comunidade de mulheres, filhos e bens, apresentada como uma disciplina que exige esclarecimento e fundamentação, e não como uma novidade destituída de precedentes históricos.
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A existência de práticas comunitárias entre diferentes povos, escolas filosóficas e comunidades religiosas fornece exemplos de organização sem propriedade privada e favorece uma avaliação menos preconceituosa da proposta platônica.
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A comunidade dos bens entre os primeiros cristãos e entre religiosos oferece um precedente especialmente significativo de sua relação com a virtude e a felicidade.
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A comunidade das mulheres deve ser examinada segundo sua regulamentação e seus fundamentos, antes de ser julgada por associação com práticas clandestinas e sacrílegas.
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O erro na elaboração das
leis é particularmente grave porque pode destruir muitas vidas e almas ao longo do tempo, exigindo do legislador prudência, modéstia e reconhecimento de seus limites.
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A invocação de Adrasteia exprime a submissão à providência divina, cujo olhar e poder abrangem todas as coisas e fundamentam a firmeza das
leis.
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A participação comum de homens e mulheres nas atividades privadas e públicas busca aproveitar as capacidades de todo o gênero humano, enquanto a organização das uniões e da criação dos filhos subordina os vínculos particulares ao bem da cidade.
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A distribuição das tarefas considera suas exigências, e a regulamentação das uniões envolve magistrados, ritos, épocas e idades apropriadas.
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A criação comum impede o reconhecimento dos vínculos biológicos particulares e amplia a identificação familiar, fazendo dos mais velhos pais e dos coetâneos irmãos.
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As crianças excluídas da formação dos guardiões não devem ser mortas, mas criadas em outras condições, destinadas a funções mais humildes ou transferidas para outras cidades.
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A caridade comum nasce quando todos reconhecem as mesmas pessoas e coisas como suas e assumem responsabilidade por sua conservação.
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A comunidade elimina a negligência em relação ao que parece alheio e reduz os erros, as inquietações e os sofrimentos produzidos pelo apego exclusivo à propriedade particular.
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As
leis de guerra devem combinar rigor, justiça e moderação, enquanto os defensores vitoriosos podem receber honras divinas por sua passagem à condição de espíritos bem-aventurados que protegem os seres humanos.
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A comunidade ideal conserva valor como modelo de organização política mesmo quando sua realização integral parece difícil, mas sua efetivação exige o governo dos filósofos.
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A formação do governante filosófico orienta o desejo de conhecer para as razões ideais das coisas, distinguindo a vigília intelectual da condição daqueles que tomam imagens sensíveis pela realidade verdadeira.
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A realidade distribui-se entre o puro não ser, concebido abaixo da matéria, e o ser puro da inteligência e das Ideias; alma e céu possuem mais ser que não ser, a matéria possui mais não ser que ser e os compostos sublunares participam de ambos em igual medida.
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O conhecimento corresponde ao ser verdadeiro, a ignorância ao não ser e a opinião à condição intermediária, cabendo ao filósofo a apreensão das realidades inteligíveis.
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A tríade do bem, do belo e do justo pode designar Deus, a inteligência angélica e a alma celeste; a forma e o ato divinos, sua inteligência e sua vontade; ou os modelos da constituição, da ordem interna e das relações entre as coisas.