FICIN, Marsile; EBGI, Raphael. Anima mundi: scritti filosofici. Torino: Giulio Einaudi editore, 2021.
Resumos de extratos da obra de Ficino, dentro do tema Alma do mundo
57. Sobre a vida
Em que consiste, segundo Plotino, a virtude que atrai o favor celeste, ou como a alma do mundo, a das estrelas e a dos demônios são facilmente atraídas por formas corpóreas apropriadas
-
A comunicação entre inteligência e corpo exige a mediação da alma, cuja afinidade com ambos permite uma atração recíproca impossível entre realidades diretamente separadas.
-
A inteligência, inteiramente imóvel e livre das afecções que iniciam o movimento, não pode ser atraída diretamente pelo corpo.
-
O corpo, incapaz de mover-se por si mesmo, tampouco pode dirigir-se autonomamente à inteligência, tornando necessária uma realidade intermediária que estabeleça sua relação.
-
A alma ocupa o centro da ordem dos seres e possui uma mobilidade própria que lhe permite relacionar-se com todas as coisas, inclusive com aquelas que permanecem distantes entre si.
-
Sua capacidade de mover-se espontaneamente faz dela o primeiro princípio móvel, enquanto sua posição intermediária lhe permite conter, segundo seu modo próprio, a totalidade dos entes.
-
A afinidade com as realidades divinas e perecíveis possibilita sua orientação afetiva para ambas, sem fragmentar sua presença integral e simultânea.
-
A alma do mundo contém razões seminais correspondentes às Ideias da mente divina e, por meio delas, produz na matéria as diferentes espécies.
-
A restauração ou o aperfeiçoamento de uma realidade material depende de sua disposição adequada para receber, mediante a razão seminal correspondente, os dons da Ideia que a produziu.
-
A reunião de elementos dispersos, mas vinculados a uma mesma Ideia, prepara uma matéria capaz de receber de maneira concentrada sua influência.
-
Essa operação mobiliza a alma, e não a inteligência imutável, alcançando os demônios e os dons do mundo animado e das estrelas viventes, sem atrair divindades inteiramente separadas da matéria.
-
As formas materiais podem atrair a alma porque foram produzidas por ela como expressões de sua própria natureza, nas quais encontra correspondência e morada.
-
As afinidades entre as formas sensíveis e as razões da alma universal constituem os chamados atrativos divinos ou encantamentos mágicos.
-
A recepção de dons depende da natureza específica da matéria empregada e do momento apropriado, não permitindo obter indistintamente todas as potências presentes na alma universal.
-
Os meios humanos favorecem capacidades humanas ou semelhantes, enquanto os elementos vinculados a determinada estrela ou demônio dispõem o receptor à influência correspondente.
-
A preparação material opera como a disposição de uma substância para receber uma ação já presente, assim como uma madeira preparada se torna especialmente receptiva ao fogo.
-
A influência transmite-se tanto pelos raios das estrelas e dos demônios quanto pela alma do mundo, na qual suas razões existem como sementes geradoras e modelos de conhecimento.
-
As figuras celestes constituem uma organização de propriedades específicas na qual se encontram representadas as espécies e qualidades das realidades inferiores.
-
A alma universal estabelece quarenta e oito figuras principais, das quais doze pertencem ao zodíaco e trinta e seis se encontram fora dele.
-
As subdivisões em faces e graus multiplicam essas configurações, acrescentando novas imagens e relações proporcionais.
-
A continuidade entre as figuras depende dos raios das estrelas, cujas direções e propriedades estabelecem vínculos entre configurações distintas.
-
A ordenação das formas inferiores depende das formas celestes, que procedem das razões estáveis da alma, enquanto estas remetem às formas intelectuais capazes de compreender a si mesmas.
-
A produção das propriedades das espécies e das qualidades particulares dos indivíduos envolve diferentes modos de atuação das razões seminais e das configurações celestes.
-
As formas e potências específicas recebem o auxílio das estrelas e das figuras do céu.
-
Os dons individuais dependem especialmente das posições estelares e das relações entre os movimentos e aspectos dos planetas, tanto entre si quanto com as estrelas superiores.
-
A difusão da vida pelo universo corresponde à distribuição da vida pelo corpo humano, tendo o Sol uma função análoga à do coração.
-
Assim como a alma humana comunica sua potência vital a todos os membros principalmente pelo coração, a alma do mundo irradia sua vitalidade universal sobretudo pelo Sol.
-
A presença integral da alma em cada parte não elimina a existência desses centros privilegiados de manifestação.
-
A comunicação entre alma e corpo realiza-se por um intermediário sutil, denominado espírito no organismo humano e quintessência no corpo do mundo.
-
A potência da alma universal alcança mais intensamente as coisas que recebem maior quantidade desse espírito cósmico, especialmente quando sua constituição é sutil, luminosa, quente e úmida.
-
A seleção de substâncias consideradas ricas em quintessência procura ampliar a afinidade entre o espírito humano e a vitalidade universal.
-
A assimilação dos alimentos oferece o modelo dessa transformação: assim como o espírito incorpora à vida humana matérias inicialmente não vivas, a disposição apropriada do corpo permite participar mais amplamente da vida do mundo.
-
A atração das qualidades solares fundamenta-se na reunião de realidades semelhantes ao Sol e na adequação do corpo, do espírito, da percepção e dos afetos à sua influência.
-
A semelhança organiza uma sequência que vai dos minerais às plantas, aos animais e aos seres humanos, atribuindo maior eficácia às realidades mais próximas da natureza do receptor.
-
Cores douradas, brilho, aromas, determinados seres vivos e disposições magnânimas compõem o conjunto de correspondências solares.
-
Os horários e as posições celestes considerados solares integram essa preparação, assim como a familiaridade sensível, o pensamento frequente, o amor por essas qualidades e a exposição à luz.
-
A recepção das qualidades de Júpiter segue o mesmo princípio de correspondência, associando condições celestes, substâncias, companhias e disposições interiores.
58. Comentário às “Enéadas” de Plotino
A dupla alma do mundo, as duas Vênus e os dois amores que não são paixões, mas realidades existentes
-
A perfeição do conhecimento exige a separação da matéria, permitindo distinguir o intelecto primeiro, a alma intelectual que dele procede e a vida natural capaz de associar-se aos corpos.
-
O intelecto primeiro deve ser concebido como inteiramente imaterial, pois nele se realiza de maneira suprema a independência em relação às condições materiais.
-
A alma intelectual imediatamente gerada por esse princípio conserva uma condição que impede sua união com a matéria como parte de um composto comum.
-
A vida que procede dessa alma já possui caráter propriamente natural e, por isso, pode infundir-se na matéria.
-
As duas Vênus representam a alma intelectual do mundo e a vida que dela procede para animar o universo, ambas movidas pelo amor à beleza divina.
-
A primeira procura gerar em si a semelhança da beleza inteligível, enquanto a segunda procura manifestá-la na matéria.
-
O conhecimento e o desejo de Deus produzem na alma intelectual uma realidade natural e subsistente, permitindo uma aproximação com o mistério cristão da Trindade.
-
Conhecer e amar distinguem-se na potência racional, mas constituem um único ato na substância intelectual, assim como luminosidade e ardor podem encontrar-se unidos em uma mesma realidade superior.
-
O ato interior de conhecimento e amor da alma do mundo produz um amor subsistente, cuja existência corresponde à eficácia de uma atividade na qual agir e ser coincidem.
-
A realidade gerada possui caráter inteligível por proceder da inteligência e caráter amoroso por nascer de um ato de amor.
-
A essência do princípio gerador e a da realidade gerada permanecem a mesma, distinguindo-se pela relação de origem e pela condição de gerar ou ser gerado.
-
A visão do belo pertence à existência geradora, enquanto o prazer relacionado ao belo caracteriza a existência gerada.
Confirmação do que foi dito anteriormente
-
A perfeição do universo exige uma alma intelectual que o governe sem se confundir com seu corpo e uma vida imanente que constitua a forma viva e sensível de sua matéria.
-
A alma superior procede imediatamente do intelecto puro e conserva a independência necessária ao pleno governo de sua obra.
-
A alma inferior nasce da potência geradora da primeira e permite que o mundo exista como um composto plenamente animado.
-
A unidade do vivente resulta da comunicação contínua de vida à matéria, sem exigir que a alma intelectual receba as mesmas afecções corporais ou que o corpo realize operações próprias da inteligência.
-
As duas almas correspondem às duas Vênus e aos dois amores, sendo que o amor da alma inferior tanto produz beleza material quanto orienta o mundo para sua forma divina mediante a potência ativa da imaginação.
Sobre a descida da alma, Dioniso, Júpiter, os ciclos das vidas, a ordem do mundo e a harmonia do universo
-
Dioniso simboliza a natureza ou potência vegetativa da alma do mundo, cujos membros são as razões seminais que se multiplicam ao ingressar na matéria.
-
O desmembramento pelos titãs representa a dispersão dessas razões mediante os demônios que presidem à geração.
-
A narrativa de Osíris dilacerado por Tífon exprime um processo semelhante, no qual a providência vivificadora se distribui pelas condições da existência gerada.
-
A descida das almas começa quando a imaginação se volta para as formas materiais e a razão passa a amá-las, afastando-se da contemplação intelectual.
-
A matéria funciona como um espelho em que as almas entrevêem imagens das potências naturais e de suas manifestações.
-
O amor pelas realidades inferiores inicia a descida e sustenta a permanência nessa região, que exige a atenção contínua da razão.
-
O intelecto, não atingido por essa inclinação afetiva, permanece imóvel no domínio superior.
-
A ordem providencial limita a duração da vida mais penosa e amplia os períodos de existência superior, integrando os movimentos das almas à harmonia universal.
-
A alma do mundo atua como um Apolo cósmico, cujo canto se manifesta no desenvolvimento temporal das razões naturais e na disposição ordenada dos movimentos celestes.
-
A descida, a permanência e a ascensão das almas acompanham essa música como uma dança voluntária, fundada em sua origem comum e em sua participação no mesmo universo.
-
A observação das configurações celestes pode indicar acontecimentos humanos, nem sempre porque os produz, mas porque os significa.
-
A natureza universal e o céu contêm exemplarmente os acontecimentos, inclusive quando estes procedem da iniciativa dos próprios agentes ou de outras causas.
-
As diferentes condições assumidas pela alma correspondem a transformações de suas disposições interiores e de seus modos exteriores de existência, sem alteração de sua espécie essencial.
-
A passagem por condições celestes, aéreas ou terrestres associa-se à possibilidade de uma vida divina, propriamente humana ou bestial.
-
A condição bestial deve ser entendida como transformação dos hábitos e afetos humanos, sem converter a alma racional em forma de um corpo animal.
-
A permanência de um intelecto bem-aventurado enquanto a razão desce e se corrompe constitui uma questão disputada, pois uma potência superior inteiramente unida a Deus deveria poder conservar junto de si a faculdade racional que lhe é próxima.
-
A origem da queda pode ser compreendida pela diminuição da atividade superior da alma e pelo consequente fortalecimento da imaginação e da natureza, uma vez que a alma não permanece inteiramente inativa.
-
A intensificação das operações inferiores corresponde ao enfraquecimento das superiores, enquanto o movimento inverso restabelece sua predominância.
-
A bem-aventurança intelectual depende da potência divina, e não apenas de uma capacidade autônoma do intelecto.
-
Uma vez plenamente estabelecida nessa condição pela ação de Deus, a alma não volta a descer, preservando a estabilidade de sua felicidade.
59. Comentário às “Enéadas” de Plotino
-
A potência geradora da Terra manifesta uma alma comum da qual participam plantas e outras formações naturais, assim como os diferentes membros de um organismo participam de uma única vida.
-
A dependência do crescimento em relação à ligação com a Terra indica uma potência vegetativa que ultrapassa a capacidade isolada de cada planta.
-
As funções masculinas e femininas, separadas em muitos animais, encontram-se reunidas na natureza universal e podem coexistir em um mesmo organismo vegetal.
-
As representações divinas simultaneamente masculinas e femininas exprimem essa unidade originária das potências de gerar e conceber.
-
A reunião dessas capacidades nas plantas corresponde à sua imobilidade, embora a predominância de uma delas possa exigir a proximidade entre indivíduos diferentes.
-
O universo constitui um vivente que dança segundo uma ordem musical, conduzindo em seus movimentos as partes e os acontecimentos que lhe correspondem.
-
A alma do mundo contém antecipadamente as revoluções futuras segundo proporções presentes em sua inteligência, pensamento, imaginação e natureza.
-
Os movimentos celestes realizam esse desenho como os gestos de um dançarino acompanham a música que o orienta.
-
O conhecimento dessa harmonia permite reconhecer correspondências e antecipar certos acontecimentos, sem eliminar os limites impostos pela matéria nem a liberdade das escolhas humanas.
-
Assim como uma dança pode produzir efeitos incidentais que não pertencem diretamente à intenção artística, a ordem cósmica admite consequências que ultrapassam seus movimentos principais.
-
O corpo participa do curso do destino cósmico, enquanto a alma se submete a ele na medida em que obedece ao corpo, podendo elevar-se acima de suas afecções por uma disposição magnânima.
-
As esferas, as estrelas e suas configurações possuem potências diferentes, tanto estáveis quanto variáveis conforme os movimentos celestes.
-
As realidades inferiores acompanham essas potências ora por necessidade, ora por uma concordância mais livre, semelhante à participação espontânea em uma música.
-
A eficácia das configurações depende da disposição material, e sua capacidade de significar acontecimentos não implica que sejam sempre suas causas.
-
A alma do mundo contempla eternamente a ordem das Ideias e estabelece de uma vez o curso geral do universo, enquanto a natureza vegetativa executa essa ordem sem deliberação particular.
-
As almas das esferas e das estrelas concordam com a alma universal de tal maneira que suas operações podem ser compreendidas como ações de um mesmo vivente.
-
Os corpos, os processos naturais e as revoluções cósmicas constituem membros, movimentos e expressões dessa unidade, na qual os acontecimentos remetem a razões seminais ou a modelos superiores.
-
O Sol, como coração do mundo, comunica uma abundância particular de vida, difundida por seus raios.
-
As potências naturais passam das razões seminais às esferas e configurações celestes e destas às espécies inferiores, podendo manifestar-se também nas formas e figuras, e não apenas nas qualidades elementares.
-
A alma universal comunica potências diferentes a cada região do cosmos, assim como uma única vida vegetativa distribui capacidades específicas pelos órgãos do corpo.
-
Essas potências excedem as propriedades dos elementos e podem ser compreendidas como prolongamentos particulares da alma do mundo.
-
As práticas mágicas, as súplicas e as preces procuram estabelecer afinidade com tais potências e incorporá-las à disposição do receptor.
-
As capacidades extraordinárias presentes em pequenas pedras, metais, plantas e outros seres exprimem a ação de uma alma universal que governa geração, movimento, formas e união dos contrários.
-
A vida fecundante comunica-se prioritariamente ao céu e, por mediações sucessivas, ao fogo, ao ar e às demais realidades.
-
Sua operação não depende de decisões práticas tomadas a cada momento, mas de uma atividade natural semelhante à vida vegetativa.
-
Essa espontaneidade natural permanece subordinada a uma escolha contemplativa e universal da inteligência superior.
-
A vida vegetativa subordinada às almas intelectuais produz e beneficia naturalmente os seres capazes de recebê-la, embora sua influência possa tornar-se nociva em receptores inadequados.
-
O caráter prejudicial não procede necessariamente da fonte, mas da insuficiência da matéria ou das misturas que modificam a influência recebida.
-
O espírito humano pode aumentar sua conformidade com a vida universal mediante a orientação afetiva e a combinação de canto, luz e aromas considerados correspondentes às potências invocadas.
-
A maior semelhança do receptor com a fonte torna possível uma participação mais intensa em seus dons.
-
Uma inteligência superior à natureza ordena inclusive os acidentes, as deformidades, os impedimentos e os conflitos que não correspondem à finalidade própria da atividade geradora.
-
A natureza procura produzir seres bem formados, vigorosos e capazes de completar seus processos, mas encontra condições que frustram esse desenvolvimento.
-
A recondução dessas ocorrências à unidade exige uma providência mais abrangente que a ordem natural imediata.
-
Essa inteligência também dispõe as consequências dos atos livres e atende às preces sem sofrer mudança de vontade nem romper a ordem universal, pois sua compreensão já abrange tais iniciativas.
-
A lei universal manifesta-se em níveis diferentes, preservando a liberdade originária das almas e vinculando as consequências de suas escolhas a uma ordem estável.
-
A disposição presente na primeira inteligência corresponde à lei de Saturno; na inteligência vivente, relaciona-se a Júpiter; e na natureza, assume o caráter de lei do destino.
-
A firmeza dessa ordenação recebe o nome de lei de Adrasteia, cuja inevitabilidade não elimina a iniciativa das almas.
-
As ações começam nos agentes, mas seus resultados permanecem submetidos à lei, segundo condições que ligam determinadas escolhas a determinadas consequências.
-
O destino alcança os corpos e a vida corporal, enquanto a alma, considerada em si mesma, conserva sua liberdade.
-
Mesmo as influências associadas a astros considerados difíceis procedem originalmente como potências benéficas.
-
A ação mágica pode converter influências naturalmente benéficas em efeitos nocivos ao concentrar de maneira excessiva potências que a natureza distribuiu por diferentes matérias.
-
A reunião artificial dessas forças pode ultrapassar a capacidade do receptor, assim como a concentração de raios solares transforma uma luz benéfica em causa de incêndio.
-
A intensificação de potências saturninas ou venusianas exemplifica o desvio de funções originalmente necessárias à conservação, à fecundidade e à harmonia.
-
A responsabilidade pelo uso desordenado pertence ao agente que organiza a concentração, sem implicar culpa do astro ou deliberação de sua vida vegetativa.
-
A atração entre as partes do universo fundamenta-se em afinidades semelhantes às que permitem aos órgãos de um vivente selecionar seu alimento e conservar sua unidade.
-
A eficácia de medicamentos, a atração magnética e o poder da beleza e da música exemplificam modos distintos de ligação entre realidades.
-
Cada membro do vivente cósmico participa de uma força de coesão que conecta as coisas em uma única vida.
-
Essa força atua de maneira proporcionada na ordem natural, mas pode tornar-se excessiva quando artificialmente reunida e dirigida a um receptor particular.
-
As qualidades ocultas, as figuras, as harmonias musicais e as preces constituem quatro meios principais de participação nas potências universais.
-
As qualidades específicas prolongam forças latentes na vida do mundo.
-
Figuras e harmonias inferiores correspondem a configurações e proporções celestes.
-
A prece orienta intensamente a alma para a potência divina à qual se dirige.
-
A eficácia da prece depende da preparação do espírito e de sua orientação para influências vitais já difundidas pelo universo.
-
A aproximação entre receptor e influência assemelha-se à comunicação de uma chama a uma matéria especialmente disposta para recebê-la.
-
A vida humana e as vidas das estrelas encontram-se vinculadas à vida universal, permitindo a transmissão recíproca de movimentos entre almas e potências cósmicas.
-
A continuidade desse meio comum explica a comunicação sem exigir proximidade espacial imediata.
-
O universo apresenta um entrelaçamento de naturezas e vidas comparável à rede de nervos e veias de um organismo, pela qual os movimentos de uma parte repercutem nas demais.
-
As influências podem transmitir-se entre realidades superiores e inferiores ou entre seres de condição semelhante.
-
A distância não impede a comunicação quando existe uma propriedade afim, natural ou adquirida, além do pertencimento à mesma totalidade.
-
A ressonância entre cordas igualmente afinadas exemplifica essa ação por correspondência, cuja recepção adequada conserva o caráter salutar da influência superior.
-
Os ritos dirigidos aos corpos vivos das estrelas procuram obter bens materiais por uma adequação à sua influência natural, sem exigir que os astros deliberem sobre cada pedido.
-
A difusão da força vital ocorre espontaneamente e aumenta quando corpos, espíritos e almas se tornam mais aptos a absorvê-la.
-
A eficácia dessas práticas não pressupõe sensações, memória, imaginação ou decisões particulares nas fontes celestes que comunicam seus dons.
-
As almas intelectuais das estrelas e das esferas permanecem acima das afecções corporais e não podem ser constrangidas por uma atração mágica.
-
Sua vontade de imitar Deus, cuidar dos seres inferiores e atender às preces pertence a uma determinação livre e superior, não provocada pelas realidades inferiores.
-
A participação em seus bens mais elevados exige uma vida intelectual semelhante à sua e uma forma de culto desvinculada dos interesses meramente corporais.
-
Os bens recebidos correspondem, assim, ao nível de vida e à disposição daqueles que os procuram.
-
A elevação espiritual permite receber proteção das potências intermediárias e participar de bens superiores à determinação celeste, mediante uma orientação progressivamente mais pura para Deus.
-
A aplicação da mente ao divino pode ampliar os bens vinculados ao destino e enfraquecer seus males, segundo a dignidade espiritual alcançada.
-
A hierarquia ascende das almas intelectuais aos intelectos puros, destes à inteligência divina e, finalmente, ao Bem em si.
-
A cada nível corresponde uma forma de veneração mais separada das condições materiais, culminando na prece dirigida ao princípio supremo, ao qual se referem os maiores bens.