FICIN, Marsile; FARNDELL, Arthur. When philosophers rule: Ficino on Plato’s Republic, Laws, and Epinomis. London: Shepheard-Walwyn, 2009.
O Tema do Quarto Livro das Leis
1. Este quarto livro, como os três precedentes e também a primeira parte do quinto, concentra-se no propósito e na função do legislador.
2. Seu propósito relaciona-se com a substância e a forma do Estado: a substância é a posição, composição e disposição da cidade; a forma é o método e a ordenação do governo cívico.
3. Como essa forma nunca pode ser bela a menos que as almas dos cidadãos sejam belas, ordena-se ao legislador que vigie a modelagem das almas dos cidadãos desde os tenros dias e por toda a vida.
4. Platão expõe, portanto, a substância do Estado em poucas palavras, mas trata com muita precisão de sua forma e da modelagem das almas dos cidadãos, como um homem que não dá valor a nenhuma coisa externa, ainda que pareça vasta, em comparação com o valor das almas dos homens.
5. Se o Platão nosso fosse médico dos corpos, esforçar-se-ia muito por escolher o ar mais salubre como conducente à disposição firme e robusta do corpo; mas um homem que, ao escolher para si uma Academia em posição saudável, foi guiado não pelo corpo mas pela alma e pelos bons modos de viver, certamente parece mais que moderadamente cuidadoso ao fundar uma cidade, e ao modelar modos de viver bem como uma nova geração parece, por assim dizer, ser a própria diligência, como um médico das almas.
6. Além disso, se ele valorizasse os bens da fortuna tanto quanto os outros geralmente o fazem, procuraria cuidadosamente terra produtiva, boa localização e o modo mais conveniente de acumular riqueza e estender seu poder; mas ele não faz nada disso.
7. Portanto, a cidade deve estar longe do mar e do porto, não entregue ao comércio, especialmente ao varejo, nem ao excesso, e não ser rica; que o Estado seja temperante, sóbrio, incontaminado e, sobretudo, cheio de piedade.
8. Que pontífice santo confiará à vida religiosa ao construir templos e habitações dos santos algo diverso do que o Platão nosso determina na fundação de uma cidade?
9. O homem que aqui diz pouco sobre o corpo da cidade nada diz sobre a fundação de uma cidade naquela bendita República que retrata em dez livros, e nada há de errado nisso, pois deixou aquela República no céu e está construindo esta na terra para ser, na medida do possível, imagem daquele modelo de República.
10. A resolução do legislador será, portanto, dar pouca importância a qualquer coisa que não seja o bem-estar da alma, em favor de tudo o que beneficia a alma, e em cada instância de instrução mirar o alvo da virtude universal.
11. Por isso ele não permitirá nada no Estado ou nos arredores da cidade pelo qual os cidadãos possam cair em maus hábitos, mesmo que o resultado fosse a vitória sobre muitos povos, vasto poder e toda sorte de coisas em abundância.
12. Pois a lei dirige sua atenção não para fora da alma mas para dentro da alma, a fim de levá-la à perfeição em todos os aspectos; ela garantirá, portanto, que os cidadãos não deem a mais alta prioridade à prosperidade desta falsa vida, e que seu cuidado não seja viver e estar bem tanto quanto ser muito bons enquanto viverem.
13. Platão considera que três fatores acima de tudo conduzem à implementação da resolução do legislador: Deus, a fortuna e a arte, e diz-se que esses três governam todo o reino humano, sendo mais difíceis para um homem que carece de patrocínio do que para qualquer outro.
14. Quando Platão diz que Deus, a fortuna e a arte ligada a Deus governam todo o reino humano, suas palavras podem ser explicadas brevemente assim: Deus, dentro de tudo, move tudo por meio de tudo; Ele move as esferas do mundo; o encontro das esferas é chamado alhures de fado, mas aqui mais felizmente referido como fortuna; da fortuna procedem as várias condições que sobrevêm às coisas externas e aos corpos.
15. Deus também move as almas enchendo as mentes de luz, de onde se acendem tanto a arte de refletir como a arte de agir; finalmente, da arte procede a configuração das coisas externas e do corpo.
16. Por essas razões, todas as coisas dependem de Deus, que, como diz São Paulo, opera todas as coisas em nós; mas de Deus mesmo algumas coisas procedem pela fortuna e outras pela arte.
17. Daí ocorre que nem a fortuna nem a arte jamais têm o poder de resistir a Deus, pois são, de fato, ambas movidas por Ele em todos os momentos.
18. A relação entre as duas é tal que ou concordam entre si ou discordam; se discordam, ou a fortuna triunfa sobre a arte, ou a arte vence a fortuna.
19. Um exemplo do que se quer dizer: enquanto Deus move as esferas, há ocasiões em que, pela fortuna, Ele suscita uma tempestade no mar; a tempestade sacode um navio; ao mesmo tempo Deus move esse navio pela alma do timoneiro, isto é, pela arte, que é sempre dependente de Deus.
20. Assim, quando a arte dirige o navio para um determinado porto e a tempestade também leva o navio para o mesmo porto, então arte e fortuna concordam; mas quando o vento impele o navio numa direção enquanto a arte se esforça por guiá-lo noutra, então arte e fortuna discordam, e eventualmente a arte cede à fortuna, ou a fortuna cede à arte.
21. Enquanto isso, a providência de Deus age em ambas as situações e conduz a um fim conhecido só dele, com quem nada jamais está em desarmonia, pois de modos misteriosos Ele modera todas as coisas na harmonia universal de sua obra.
22. Além disso, quando aquela disposição dos encontros celestes é tal que necessariamente prevalecerá sobre a arte, ela é chamada fado rather que fortuna; mas quando é tal que pode dominar o indolente e ser dominada pela arte, então é chamada fortuna.
23. Não se deve duvidar que há momentos em que a arte pode conquistar a fortuna, pois tanto a fortuna como a arte procedem de Deus.
24. Note-se que, quando Platão discute o momento escolhido por um grande homem como mais propício para estabelecer novas leis, ele indica Dionísio, o Jovem, pelo nome 'aquele tirano bem conhecido', e indica a si mesmo pelo título de 'legislador', e mostra que não tem nenhum favor da fortuna.
25. Platão começou os prefácios a estas Leis quando estava com Dionísio na Sicília, como se pode entender de suas cartas, mas completou a obra sobre as Leis depois que Dionísio foi exilado; por fim, por essas palavras justificou seu retorno à Sicília com base na loucura.
26. Saiba-se que, naquela viagem de ida e volta, Platão buscava apenas que uma tirania violenta fosse mudada em monarquia moderada, preservando a boa fortuna de Dionísio.
27. Ao mesmo tempo, porém, quando ele fala da temperança e da prudência de um príncipe, lembre-se de que Platão distingue claramente a temperança moderada da prudência, e com o mesmo fundamento distingue a prudência moderada da sabedoria; mas frequentemente descreve a temperança perfeita como prudência, e ocasionalmente se refere à prudência perfeita como sabedoria, havendo muitos exemplos no Fédon, no terceiro e quarto livros das Leis e em outros lugares.
28. Ele também apresenta alguns talentos naturais afins às virtudes que, quando retamente cultivados, conduzem aos dons das virtudes, assunto que Platão discute mais amplamente na República.
29. Confie-se à memória o fato de que os modos dos príncipes tornam-se os modos de todos os cidadãos, e este é o meio mais rápido e fácil de mudar os modos dos cidadãos.
30. Platão é um mestre feliz, prudente e temperante do povo, e o povo também é feliz porque ouve as palavras que fluem da boca de tal mestre; além disso, o Estado não será feliz e nenhuma boa lei surgirá até que o poder no governante se conjugue com a sabedoria e a temperança, pelo que se deve invocar o auxílio divino na formação de um Estado.
31. Até este ponto o quarto livro tratou bastante geralmente da função do legislador em relação à substância e à forma do Estado; mas daqui em diante procede a uma definição mais clara dessa função e pergunta se o Estado deve tomar a forma de monarquia, aristocracia, oligarquia ou democracia.
32. Como, de fato, nada de bom pode ser dito de um homem a outro a menos que o que é dito reflita o Bem divino, Platão tem razão em explicar a forma do governo divino antes de declarar preferência por algumas formas de governo humano em comparação com outras, isto é, quando vai colocar indiscutivelmente o governo semelhante ao governo divino antes de todos os outros.
33. Ele mostra que o governo divino é monarquia, e aristocracia conjugada com monarquia, e pensa que de todos os cidadãos devem ser escolhidos como governantes aqueles que excedem todos os outros em prudência e temperança na medida em que os homens excedem os meninos; e se alguém entre os escolhidos excede todos os outros na mesma medida, deve ser designado rei.
34. Isso pode ser claramente visto a partir do presente mistério de Saturno, bem como de palavras semelhantes no Político, nas Cartas e na República.
35. Para que o presente mistério de Saturno seja entendido mais plenamente, é preciso lembrar que os seguidores de Platão inferem que o mundo é preservado e guiado pela vida e pela alma, baseando essa inferência em três itens principais de evidência: o forte vínculo que conecta as partes variadas do mundo, o movimento maravilhoso dos céus e a geração incessante das coisas sob os céus.
36. Eles também concluem que o mundo é regido pela mente através da ordem tríplice observada no vínculo que une as partes do mundo, no movimento das esferas e na geração das coisas.
37. O nosso célebre platônico abraça sucintamente tanto a alma como a mente: 'O Espírito nutre interiormente, e a Mente, permeando os interstícios, impele toda a massa'.
38. Por fim, concluem que tanto a alma como a mente são dirigidas a governar pelo próprio Bem e pelo Uno, baseando sua conclusão principalmente no fato de que a conexão das partes e o movimento e a geração e toda a disposição desses três se movem para o Uno e são dirigidos ao Bem.
39. Por isso, abaixo do próprio Bem, obtém-se um duplo governo: o do intelecto e o da alma; todos os antigos chamam o primeiro de governo de Saturno, e o segundo de reinado de Júpiter.
40. Os antigos representam Júpiter usurpando o reinado de Saturno porque, embora ambos chamem as almas aos seus respectivos reinos — Saturno ao bem inteligível, Júpiter ao bem perceptível —, pouquíssimas almas se dirigem ao bem inteligível de Saturno, enquanto vastas multidões fluem incessantemente para o bem perceptível de Júpiter e para uma vida de ação.
41. Os antigos nos dizem que as almas outrora viveram em bem-aventurança sob o governo de Saturno e que seu entendimento operava de dois modos: o primeiro quando viviam entre as mentes divinas e angélicas, antes de caírem nos corpos; o segundo relacionado a quão frequentemente e em que número se dedicavam com amor ardente à vida contemplativa, desprezando a vida de prazer e dando muito pouca atenção à vida ativa; mas qualquer que seja o caminho tomado, as almas são felizes na vida intelectual e miseráveis na vida criatural.
42. Além disso, elas são tão enganadas nessa miséria que, quando dois planetas estão nos céus, sendo o primeiro o mensageiro do Saturno superior e o segundo o mensageiro do Júpiter superior, louvam a estrela de Júpiter mas lançam reprovação sobre a de Saturno; pois a primeira chama a bens transitórios, enquanto a segunda chama de volta às coisas eternas.
43. Mas como o homem, animal social, não pode, se separado do trato geral da humanidade, manter um caminho médio de vida e é obrigado, por assim dizer, ou a descer abaixo do nível do homem ou a elevar-se acima desse nível, a situação é tal que Saturno, o separador dos homens, tornou-se objeto de reprovação e infâmia, bode expiatório nas mentes dos ignorantes que, por alguma confusão absurda ou educação torcida, emergiram como seres que, quando afastados por Saturno do nível dos homens, descem desse nível rather que sobem.
44. Mas escrevemos mais profundamente sobre esses assuntos em outro lugar; voltemos ao tema principal.
45. Platão acrescenta que Saturno outrora dividiu os homens em companhias e as confiou à guarda de demônios, o que pode ser explicado de muitas maneiras: uma explicação é que, no princípio, a mente divina, como diz o Timeu, dividiu as almas dos homens em várias ordens para acompanhar o número das almas das estrelas.
46. Alguns seguidores de Platão pensam que o que diferencia nossas almas umas das outras diz respeito apenas ao número, enquanto outros consideram que se relaciona ao tipo, sendo sua visão que nossas almas pertencem a um único gênero, dentro do qual há muitos tipos de alma e muitas almas dentro de um único tipo; mas, como quer que sejam organizadas, diz-se que as almas são adaptadas não só a várias estrelas mas também a vários demônios.
47. O mistério pode ser explicado de outro modo: desde o princípio do mundo, ou imediatamente após o Dilúvio, os homens incultos foram governados pela providência divina dos anjos ou pelos ministérios dos demônios melhores até o tempo em que, adquirindo gradualmente mais experiência, puderam governar a si mesmos; e é consistente com a razão que os homens sejam governados mais própria e proveitosamente por seres superiores do que por si mesmos.
48. Uma terceira explicação é que aqueles que todos os dias escolhem o princípio de vida (que de algum modo é mantido remoto dos outros) e foram retamente educados dizem-se passar imediatamente ao reino contemplativo e bem-aventurado de Saturno; mas quanto mais se diferenciam em variadas observâncias por suas práticas de contemplação, tanto mais parecem separar-se em numerosos rebanhos e, em conformidade com a semelhança da vida que seguem, ser inspirados e regidos pelas divindades apropriadas.
49. Por ora faço apenas menção passageira das muitas escolas de filósofos destacados que são como rebanhos miraculosamente reunidos sob Saturno, seu pastor; eles estão sob Saturno, digo, de três modos particularmente: primeiro, sob a mente divina angélica; segundo, sob a alma do planeta principal e sua esfera; terceiro, sob o corpo do próprio planeta.
50. Mas a mente promulga, a alma prepara e o planeta pressagia; pressagia, digo, quando, nas grandes conjunções de Saturno com Júpiter, Saturno se alegra em sua própria exaltação ou em sua casa, e como senhor da conjunção é acariciado por Júpiter e goza da beneficência do Sol, de Mercúrio e de Vênus.
51. Assim ele deu à luz a magia de Zoroastro e seus seguidores ou, antes, pressagiou seu ensino, bem como a teologia de Trismegisto, os mistérios de Orfeu, os segredos de Pitágoras, a virtude pura de Sócrates e a grandeza de Platão, e por claras linhas de raciocínio sabemos que é assim.
52. Por isso, no presente livro, Platão afirma que Saturno é o senhor dos que possuem mente, e mostra que o governo sob Saturno era régio e ótimo, pois assevera que o gênero humano foi governado pelo próprio Deus, como se Ele fosse o rei, por meio de demônios excelentes cuidadosamente escolhidos.
53. Muitas pessoas os chamam de anjos, e no Crítias Platão os chama de deuses; tanto no Crítias como no presente diálogo ele aponta a facilidade do governo, dizendo que os homens outrora foram governados por alguma inspiração secreta de convicção e que também assim deveriam ser governados e receber orientação sempre que abandonassem as inclinações inferiores e se submetessem às superiores.
54. Platão nos ensina, assim, primeiramente, que a providência divina nunca está ausente dos seres humanos, desde que eles não estejam ausentes de si mesmos; em segundo lugar, que a natureza humana se torna lasciva e dominadora quando recebe liberdade e poder absolutos; em terceiro lugar, que, assim como os animais não podem ser governados por outros animais sem algum guardião humano, os homens não podem ser governados por outros homens da melhor maneira a menos que Deus seja seu guia, e, enquanto algum mortal governar sem Deus, a vida será trabalhosa e miserável, como se dissesse: 'Se o Senhor não guardar a cidade, em vão vigia a sentinela'.
55. Em quarto lugar, que a disposição da mente é a lei, e que a obediência deve sempre ser dada a ela em todos os aspectos do governo, tanto privado como público, para que, por nossa própria mente, sejamos felizmente guiados pela mente divina.
56. Em quinto lugar, que nenhuma resolução deve ser chamada de lei a menos que procure o bem geral de todo o Estado.
57. Em sexto lugar, que os poderes da magistratura e, sobretudo, os ofícios do culto divino devem ser concedidos aos que são meticulosos em obedecer às leis.
58. Em sétimo lugar, que a destruição está reservada àquele Estado em que as leis não governam os magistrados, mas os magistrados governam as leis.
59. Em oitavo lugar, que os jovens veem essas coisas com olhos bastante fatigados, enquanto os velhos as percebem com clareza, a menos que, porventura, Deus às vezes dê sua aprovação à piedade juvenil ou sua desaprovação à impiedade dos anciãos.
60. Platão já disse muita coisa para instruir o legislador sobre seu dever.
61. Daqui em diante ele dirige algumas palavras ao povo que deve receber tais leis, para que as acolham com maior alegria e as guardem com maior empenho; exorta-o, porém, antes de tudo, a observar as leis sagradas e, por meio delas, as leis humanas que foram reveladas e confirmadas pelo divino.
62. À sua exortação ele acrescenta veneração e temor, dizendo que Deus, Criador de todo o mundo, abraça tudo em si mesmo e assim olha para os corações de todos, para que nenhum homem confie que pode ocultar sua transgressão; e declara que Deus permeia tudo, para que nenhum homem espere escapar das mãos de Deus depois de cometer uma ofensa.
63. Platão mostra que Deus é o fundador de todas as leis quando diz: 'Ele define e promulga com uma linha reta', isto é, Ele determina todas as coisas pela regra reta da lei.
64. De fato, Ele primeiro determina a medida para todas as coisas segundo suas naturezas individuais: seu tipo, seu número, seu tamanho, seu lugar, seu tempo e seu modo de movimento; depois determina o que deve ser feito pelas almas e o que deve ser evitado.
65. É indiscutível que a aplicação de tais medidas é a lei para todas as coisas aos olhos de Deus, o Criador de tudo, e que isso é decretado pelo próprio Deus por meio daquele mesmo ato pelo qual todas as coisas são conhecidas por Ele e vêm a ser: aquele ato circular que o Timeu diz ser natural à inteligência divina, que de si mesma olha para si mesma e, olhando para si, contempla incessantemente todas as coisas.
66. Talvez, porém, além do movimento circular, que ousaria descrever como o movimento mais próximo de Deus, também encontre lugar o movimento reto: o fluxo da criação a partir de Deus e o influxo de Deus por toda a criação; por isso Platão diz: 'Ele promulga com uma linha reta', e indica que o movimento reto depende do movimento circular.
67. Quando ele diz que Deus mantém em si os começos, os fins e as partes médias, entenda-se que Deus é a causa eficiente e a causa final da criação, que Ele mantém todas as coisas e que está presente em todas as coisas.
68. Para evitar que alguém pense que a lei é ineficaz, ele acrescenta que ela sempre anda de mãos dadas com o julgamento, para que os que guardam a lei e os que a quebram sejam claramente percebidos e o que é devido a cada um seja efetivamente determinado.
69. E como o julgamento é prontamente distinguido e determinado, seguem-se a retribuição inexorável para os transgressores da lei e a recompensa para os que observam a lei.
70. Ele diz que a lei é observada com maior meticulosidade por aqueles que mais humildemente baixam a cabeça em submissão ao jugo da lei divina, cuja recompensa é julgada a bem-aventurança futura; e a lei, diz ele, é desprezada sobretudo pelos soberbos, que são abandonados por Deus uma vez que abandonaram sua lei; sendo abandonados, porém, pecam tanto mais abominavelmente e são afligidos por miséria ainda maior.
71. Tu, por outro lado, guardarás estes áureos preceitos de boas novas no fundo do coração.
72. Como ele diz que esses mistérios são tornados evidentes por palavras proferidas há muito tempo, podemos entendê-lo como referindo-se às palavras de Moisés, ou às palavras de Hermes e de Orfeu, muitas das quais lemos sobre este assunto, inequivocamente claras, mas que o presente tema não permite revisar mais plenamente; contudo, se leres os hinos órficos sobre Jove, a lei, o julgamento, a justiça e Némesis, encontrarás tudo isso palavra por palavra.
73. Platão em seguida encoraja o povo, cada um e todos, a esforçar-se por estar no número dos que seguem a Deus, visando agradar a Deus em todas as coisas e, para tanto, tornando-se semelhantes a Deus pela pureza da temperança, pela qual, como por uma regra, possam medir perfeitamente tudo o que têm; pois a medida, como confirma Pitágoras, é considerada melhor que tudo, tornando a alma mais semelhante a Deus.
74. Pois Deus é de fato a medida de todas as coisas, particularmente para nós, que devemos perseguir tudo o que se considere harmonioso com a mente e a vontade divinas, e evitar tudo o que não o seja; por isso Platão escreve numa de suas cartas: 'A lei é Deus para os sábios, enquanto a licença é Deus para os tolos'.
75. Embora o texto seja duvidoso neste ponto, em outro lugar lê-se como traduzi; com essas palavras Platão parece refutar Protágoras, que diz que a medida das coisas é o homem.
76. O erro de Protágoras é claramente refutado no livro Sobre o Conhecimento; mas em outro lugar a leitura não é 'qualquer homem' mas 'se um homem', assim: 'Para nós, Deus é a medida de todas as coisas, e muito mais, se, como dizem, um homem é'.
77. Essas palavras — 'se, como dizem, um homem é' — poderiam ser expostas assim: 'Se um homem é a medida, muito mais o é Deus, pois devemos viver não para nós mesmos mas para Deus, por quem temos a vida'.
78. Outra interpretação possível é: 'Se Deus é um homem', isto é, 'Se Ele algum dia se tornasse homem'; 'como dizem', isto é, 'como proclamam as palavras dos profetas'; oxalá essa interpretação fosse tão aceitável aos seguidores de Platão quanto é estimada por muitas pessoas.
79. Para que fique claro quanto fruto advém da observância das leis, ele acrescenta que somente os observadores das leis têm o direito de oferecer suas devoções aos deuses e realizar seus ritos sagrados, enquanto as orações e oferendas feitas por outros são rejeitadas por Deus.
80. Ele diz que agradar a Deus é o alvo para o qual devemos dirigir todas as ações variadas da vida, como se fossem flechas, e que a prática constante da religião é garantir que as flechas alcancem o propiciatório de Deus.
81. Nessa prática ele lista os mesmos níveis que lemos nos cantos pitagóricos, pois em ambos os lugares ele nos ordena, antes de tudo, adorar todos os deuses celestes, especialmente aquelas divindades padroeiras às quais nossa terra é dedicada, e então adorar os deuses secundários abaixo do céu, todos os quais ele chama de terrestres.
82. Embora Platão, de modo celeste, localize todos os elementos abaixo do céu e todos os que estão no céu, é seu costume classificar todos os que estão abaixo do céu pelo nome de terra, e todos os que estão no céu pelo nome de céu e fogo.
83. Ele considera os deuses celestes como os anjos superiores, bem como as almas das esferas celestes e as almas das estrelas; e considera os deuses terrestres como os anjos inferiores e as almas dos quatro elementos.
84. Em terceiro lugar, ele nos ordena honrar os demônios mais puros como mensageiros dos deuses para nós; em quarto lugar, ordena honrar os heróis, as almas dos homens aceitáveis a Deus, agora separadas do corpo.
85. Em todas essas coisas, ele ordena que o culto seja disposto de modo que maiores honras sejam dadas aos maiores deuses, menores aos menores e iguais aos iguais.
86. Em quinto lugar, ele quer que as estátuas dos deuses ancestrais que foram devotadas às leis sejam adornadas e de algum modo respeitadas rather que adoradas e idolatradas; mas, tendo lançado o fundamento do culto sobre o Deus único, mostrou claramente que os outros deuses não podem ser mencionados em seu próprio direito, mas apenas por serem parte do primeiro Deus, e que não devem ser adorados por si mesmos mas por causa dele, especialmente porque declara que todo esse culto deve ser empreendido simplesmente para agradar àquele Uno.
87. Em sexto lugar, ele nos instrui a honrar nossos pais como representantes de Deus.
88. Em sétimo lugar, diz que devemos seguir o mandamento divino e assim amar, com corações sem fingimento, os parentes por nascimento ou ligados por família, bem como os hóspedes e estrangeiros.
89. Além disso, está ordenado nos Evangelhos que se preste conta completa de toda palavra ociosa ao Juiz divino, cujo anjo preside sobre nós como representante e ministro do Juiz superior, para nos afastar de tudo o que é baixo e nos incitar ao que é honroso, nutrir e deleitar os complacentes com uma consciência pacífica e perturbar os desobedientes com uma consciência perturbada.
90. Quando Ele dá deleite, os antigos chamam isso de Graça; quando perturba, chamam de Fúria; e é uma graça tríplice, pois a Graça do passado, do presente e do futuro concede deleite aos bons; a Fúria também é tríplice, pois atormenta os ímpios de modo semelhante; e em ambos os casos o fado ou destino é visto como tríplice.
91. Também é chamado de Némesis, especialmente por Orfeu, quando traz retribuição aos soberbos.
92. De fato, para indicar que o orgulho, mais que tudo, se opõe a Deus, que exige obediência em toda humildade, disseram que os soberbos são punidos não só pela censura divina mas também pela ira divina, e estabeleceram uma divindade especificamente para administrar esse tipo de punição; ele é chamado de Némesis, porque 'mostrou força com seu braço e dispersou os soberbos na imaginação de seus corações'.
93. Tome quatro desses nomes em particular: lei, julgamento, justiça e Némesis; tome o que eles ensinam em seu coração.
94. Lembre-se da lei, que declara como preceito geral o que deve ser feito e o que não deve ser feito, afirmando que o honroso deve ser perseguido, enquanto o vergonhoso deve ser evitado.
95. Numa base mais clara, tens também o julgamento, que discerne, por uma revisão das evidências, o elemento honroso ou baixo nesta ou naquela ação particular.
96. Na vontade tens a justiça, que elege perseguir ou fugir, conforme a razão, pelas leis da mente, tenha julgado correto perseguir ou fugir.
97. Na imaginação e em sua disposição emocional tens Némesis, que se ira e justamente se impacienta com ações e palavras baixas.
98. Do mesmo modo, permanecem em Deus (mas de modo divino) a lei, o julgamento, a justiça e Némesis; mas a lei permanece mais claramente em Deus e nos anjos superiores; o julgamento na razão da alma do mundo; a justiça em sua vontade; e Némesis nos anjos inferiores ou nos demônios médios.
99. Como quer que os disponhas, todos servem, por algum vínculo admirável à lei divina, para trazer recompensa à virtude e punição aos pecados.