FICIN, Marsile; FARNDELL, Arthur. Gardens of philosophy: Ficino on Plato. London: Shepheard-Walwyn, 2006.
Sumário do Alcibíades II, sobre a Oração
1. O Alcibíades II, livro santíssimo intitulado Sobre a Oração, permite apreender brevemente a natureza da oração e o que, quando e como pedir.
2. A oração é a ardente disposição da alma pura, consagrada a Deus e desejosa do que se vê como bom, à qual Zoroastro e Orfeu acrescentavam fumigações e símbolos para as divindades secundárias, enquanto Hermes e Platão, ao cultuar a divindade suprema, eliminavam todo rito externo, deixando apenas a pura fragrância da alma.
3. Deve-se pedir em oração o Bem, prece segura para prudentes e imprudentes e possível a qualquer um a qualquer tempo, ao passo que o pedido de um bem particular só é seguro para quem segue a prudência, virtude que merece a leitura atenta de Cosimo, o mais prudente dos homens.
4. A oração universal, que busca apenas o Bem, pode ser feita sempre, mas a individual exige saber o que pedir, o que depende de conhecer o bem e o mal, aprendido da mente, à qual se volta quem purificou a alma pela filosofia legítima após reconhecer a própria ignorância, razão pela qual se inscreveu no templo de Apolo o Conhece-te a ti mesmo.
5. O que pedir e em que ordem na oração individual foi ensinado por Hermes em suas Orações, por Orfeu em seus Hinos e por Pitágoras em seus Versos Áureos.
6. Imitando esses teólogos, o livro sobre a beleza apresenta Sócrates orando a Pã e aos outros deuses para tornar-se belo interiormente, considerar rico apenas o sábio e receber tanto ouro quanto só o temperante pode carregar.
7. Sócrates busca o bem da sabedoria, consciência da verdade divina que só Deus concede e só a alma bela, temperante, pura e luminosa pode receber, pedindo primeiro tornar-se digno dela, pois é temerário pedir um dom de que se é indigno.
8. É digno da sabedoria divina quem, pela continência, pela temperança e pela santidade, isto é, pelas virtudes civis e purificadoras, limpou a alma até torná-la bela, pura e clara, e escolheu como modelo apenas a virtude, a sabedoria divina, tesouro de todas as riquezas.
9. Sócrates suplica a Deus, Pai de todos, e a Seus servidores que soprem favoravelmente sobre ele para purificá-lo, passa de leve pelos bens corporais e externos, aceitando apenas os que não perturbam a pureza da alma, e pede considerar a sabedoria, consciência de Deus, como toda riqueza e só dela ter sede.
10. Por fim, preparado pelas palavras anteriores, Sócrates pede o ouro reluzente da sabedoria divina na medida que só o temperante pode carregar, pois aos intemperantes cabe pouquíssima consciência da verdade, Deus a contém ilimitada e o temperante a obtém em larga medida, ouro ardente que João, no Apocalipse, aconselha comprar.