FICIN, Marsile; FARNDELL, Arthur. Gardens of philosophy: Ficino on Plato. London: Shepheard-Walwyn, 2006.

Hípias ou Sobre o Belo e o Nobre: Sumário Dedicado a Piero de Médici, Pai de Seu Povo

1. A beleza é tratada no Fedro, no Banquete e no Hípias, no qual Sócrates se opõe ao sofista Hípias, que, nada sabendo, julgava saber.

2. Esse não saber torna a mente impermeável ao ensino, e por isso Sócrates mostra o que a beleza não é e refuta as falsas opiniões, definindo o sofista como quem, por dinheiro e honra, busca parecer sábio em vez de sê-lo.

3. A partir de um discurso de Hípias sobre os deveres nobres, Sócrates pergunta qual é a beleza intrínseca pela qual tudo se torna belo, pois os particulares remetem ao universal neles inerente e este ao universal que os transcende, como a marca remete ao selo divino que a imprime.

4. Sendo muitas as coisas belas, cada uma é bela pela beleza comum inerente a todas, a qual, estando em outro e não em si mesma, depende de outro e não de si.

5. Cada coisa bela é esta beleza particular, apreendida pelos sentidos e pela opinião, a beleza em todas as coisas é a beleza, conhecida pela razão, e a beleza e Ideia acima de tudo é a Beleza em si, percebida pela mente.

6. Hípias dá três definições baseadas nos sentidos e na opinião, e Sócrates, após refutá-las, dá outras três, duas baseadas na razão e uma na mente, pois o sofista procede pelos sentidos e pela opinião e o filósofo pela razão e pela mente.

7. A primeira resposta de Hípias, de que uma bela donzela é a Beleza em si, é falsa, pois não é por ela que todas as coisas se tornam belas, e ela é bela comparada aos animais mas feia comparada aos seres divinos.

8. A segunda resposta, de que o ouro é a Beleza em si, é refutada porque algumas coisas a que o ouro se mistura se tornam belas e outras feias, e porque também a prata, o marfim e outros materiais adornam.

9. A terceira resposta, de que ser belo é ter saúde, riqueza, honras, morrer velho e ser sepultado pelos filhos após sepultar os pais, é falsa porque só torna belos os homens e seria inconveniente para os deuses e seus filhos, cujos pais não morrem.

10. Refutadas as opiniões fundadas nos sentidos, Sócrates passa ao que a razão apresenta à opinião, examinando a tese de Hípias de que o belo é o conveniente, já que o não físico é maior e comum a mais coisas.

11. O conveniente ou apenas faz parecer belo, sendo então engano sobre o belo e não a Beleza em si, que torna as coisas belas como a grandeza verdadeira as torna grandes mesmo sem ser vista, ou faz parecer e ser, o que é falso, pois então todas as coisas belas apareceriam a todos como são, o que as disputas sobre o belo desmentem.

12. O útil, não físico e comum a muitas coisas, é a seguir identificado como o belo, e é compreensível o engano, pois o conveniente ordena as partes entre si e ao todo e o útil ordena um todo a outro, e a ordem parece representar a beleza.

13. O útil não é o belo, pois útil é o que tem poder de fazer algo, e como pelo poder fazemos frequentemente o mal, o útil acarreta o mal, ao passo que a beleza nunca é causa de mal.

14. Ainda que o útil contribua para o bem, o proveitoso, como causa, difere do bem que produz, e sendo o proveitoso o mesmo que o belo, o belo diferiria do bem, o que é absurdo.

15. Refutados os erros dos sentidos, da opinião e do pensamento, a mente mostra à razão que a beleza é uma espécie de graça que move e atrai a alma por meio da mente, da visão e da audição, conforme se depreende do final do diálogo, do Fedro e do Banquete.

16. Sócrates não revela ao sofista presunçoso a causa e o nome dessa graça, como fez a Fedro e Agatão, que reconheciam a própria ignorância, mas mostra que ela não está nos sentidos, na mente, no prazer, na audição, na visão nem na combinação de audição e visão, pois em nenhum destes, separado da atividade dos demais, há beleza.

17. A graça é percebida por três potências da alma e está presente conjuntamente em seus três objetos, razão pela qual os prazeres da mente, da visão e da audição são belos, por serem os mais inócuos e excelentes de todos.

18. Entendendo-se excelente como proveitoso, ressurge a dificuldade anterior, pois o proveitoso, causa do bem, difere dele, e o belo difereria do bom.

19. Entendendo-se excelente como inócuo, fácil e pleno de ar, vida e luz, alcança-se a verdade, pois a beleza é o esplendor do sumo bem que brilha no que olhos, ouvidos e mente percebem e por eles os volta ao próprio Bem, círculo de luz divina que emana do Bem, nele permanece e a ele retorna, mistério aprendido por Sócrates da sibila Diotima e revelado a seus seguidores, não aos sofistas.

20. A Beleza em si é o impulso vivificante que flui da fonte primeira de todos os bens, adornando a mente divina com a hierarquia das Ideias, os seres e mentes divinos com séries de princípios, as almas com discursos, as naturezas com sementes e a matéria com formas.

21. Esse impulso cria os corpos visíveis e os olhos que os veem, infunde nos olhos um espírito claro e pinta os corpos com cores, mas o raio dos olhos e as cores não bastam para a visão sem a presença da Luz una, acima das muitas luzes particulares, que ilumina, desperta e fortalece.

22. Do mesmo modo, o primeiro impulso, que é Deus, concedeu pela criação beleza e atividade aos seres individuais, atividade que, implantada no objeto passivo, é fraca e incapaz de operar por si.

23. A luz una, eterna e invisível do Sol divino está presente em todas as coisas, aquecendo-as, vivificando-as, despertando-as, completando-as e fortalecendo-as, Sol que Orfeu descreve como protetor de tudo e elevado acima de tudo.

24. Como impulso e força de tudo, ele se chama o Bem, como doador de vida, curador, consolador e despertador, o Belo, como foco das três potências da alma consciente nos objetos cognoscíveis, a Beleza, e como vínculo entre o que conhece e o conhecido, a Verdade.

25. Como Bem, ele cria, regula e completa, e como Belo, ilumina e concede graça, mas tudo deve preparar-se para receber essa graça, os corpos pela proporção, os sons pela harmonia, os deveres pela retidão de vida, o estudo pela ordenação ao verdadeiro, a alma pela pureza e a mente pela intuição que contempla o Bem por meio do eterno.

26. Com a ajuda dessas disposições o raio da beleza divina penetra gradualmente, brilhando no corpo como uniformidade medida sujeita a lugar e movimento, nos sons como harmonia além do lugar mas dispersa no movimento, nos deveres, no estudo e na alma como movimento fundado num princípio vivo, na mente acima do movimento numa sucessão eterna de Ideias e no próprio Bem como pura atividade que dá vida e graça a tudo.

27. Piero de Médici, eminente entre todos os homens, deve ler essas palavras com sua habitual diligência, pois perceberá a beleza superior de sua própria mente e o quanto se aproximou da Beleza em si.