FICIN, Marsile; FARNDELL, Arthur. Gardens of philosophy: Ficino on Plato. London: Shepheard-Walwyn, 2006.

Sumário do Hípias Menor

1. Admirável é a bondade de Sócrates e de Platão, que em toda parte cuida para que os jovens crédulos não caiam nas armadilhas dos sofistas ou, se caídos, não pereçam, e por isso dois diálogos, o Maior e o Menor, atacam Hípias de Élide, o mais arrogante e enganador dos sofistas.

2. No Maior, Hípias, que professa falar de tudo o que é mais belo, revela não saber o que é a beleza, e no Menor, gabando-se de distinguir melhor que todos o mentiroso do verídico, erra completamente na definição de ambos, mostrando-se o mais arrogante, o mais ignorante e o mais incapaz de todos.

3. Hípias é retratado, como de costume com os sofistas, como jactancioso, atrevido e ávido, oferecendo palavras sobre tudo sem nada dar de fato e gabando-se do maior enquanto tropeça no menor.

4. O mentiroso deveria ser definido como quem mente quanto quer e do modo que pode e sabe, e o verídico como quem diz a verdade quanto quer e do modo que pode e sabe, mas Hípias inverte as definições, chamando mentiroso a quem tem pleno poder e saber para mentir quando quiser e verídico a quem tem poder e saber para dizer a verdade quando quiser.

5. Daí Hípias é forçado a admitir que os mentirosos possuem poder, saber, prudência e sabedoria, que os bons são sábios naquilo em que têm poder, que em qualquer arte o mesmo homem é verídico e mentiroso, pois o mais perito sabe tanto dizer a verdade quanto mentir, e que o verídico não é melhor que o mentiroso.

6. Sócrates leva o sofista à dúvida sobre se quem mente voluntariamente comete falta mais grave do que quem mente involuntariamente, problema que Hípias não sabe resolver e que Sócrates se recusa a resolver, sendo a solução que, em matéria moral, erra mais quem mente voluntariamente, e de modo diverso quem o faz sem querer.

7. Por longa digressão indutiva prova-se que nas coisas da natureza e da arte o erro por impotência ou ignorância é mais grave que o cometido por má vontade, pois a bondade da natureza reside no poder e a da arte no poder e no saber, residindo o mal nos seus contrários.

8. Sócrates leva Hípias a estender a mesma conclusão aos costumes, sabendo que ela não vale aí, para mostrar que o sofista não percebe que, nas matérias de intenção e modo de vida, faz mais mal a má vontade, isto é, a intenção de pecar, do que a impotência ou a ignorância.

9. Sócrates afirma por fim que a justiça é poder, saber ou ambos, omitindo de propósito a terceira possibilidade, a vontade, onde a justiça principalmente reside, para manter o sofista na obscuridade.

10. Conclui-se com os preceitos já estabelecidos de ensinar sem inveja, aprender sem vergonha, agradecer sempre ao mestre e não reivindicar para si as descobertas alheias.