FICIN, Marsile; FARNDELL, Arthur. Gardens of philosophy: Ficino on Plato. London: Shepheard-Walwyn, 2006.

O Lísis de Platão ou Sobre a Amizade: Sumário Dedicado a Piero de Médici, Pai de Seu Povo

1. Nas discussões com os sofistas e seus seguidores, Sócrates refuta as falsas opiniões e apenas insinua as verdadeiras, para que as mentes perspicazes, uma vez refutado o falso, rastreiem a verdade por uma trilha tênue.

2. Isso se evidencia no Eutidemo, no Protágoras, no Mênon, no Hípias, no Eutífron e no Lísis, onde, por discutir entre discípulos de sofistas, Sócrates cuida mais de refutar o falso que de demonstrar o verdadeiro, de modo que a visão platônica da amizade se colhe mais plenamente nas Leis e em outros diálogos.

3. A amizade é uma comunhão honesta de vontade perpétua, cujo fim é uma só vida, cujo princípio é o parentesco e cujo meio é o amor, excluindo-se pela honestidade as associações dos depravados, pela perpetuidade os afetos volúveis dos jovens e pela vontade a mera semelhança de opinião ou conduta, e tendo por fim que de dois nasça uma só mente, uma só vida e a fruição de uma só divindade.

4. O parentesco que desperta o desejo dessa comunhão é a afinidade de princípio, de astro e de ser, com certa medida de afeto na alma e no corpo, pois os que dependem do Uno buscam retornar ao Uno, pelo Uno e para o Uno.

5. O meio, caminho para a amizade, é o amor, e como o amor é desejo do belo e a amizade é atraída e declarada pelo amor, os que hão de ser amigos são necessariamente belos.

6. Belos são aqueles cuja alma é bela, pois o homem é alma e o corpo é seu instrumento, e quem ama um belo corpo ama não o homem, mas algo do homem.

7. Quando o parentesco vem acompanhado da beleza da alma nasce a amizade perfeita, e se a ela se soma a formosura do corpo o amor surge mais depressa e logo se alcança a amizade.

8. Assim ocorreu no afeto mútuo entre Platão e Díon.

9. A formosura do corpo unida à deformidade da alma gera desejo não de comunhão honesta, mas de união vil, da qual procedem devassidão e discórdia, e sem parentesco jamais haverá amizade.

10. Havendo parentesco mas nenhuma beleza, os envolvidos serão por vezes benfeitores, não amigos.

11. Havendo parentesco e beleza de corpo, mas não de alma, surge em lugar do desejo de amizade uma paixão por união vil.

12. Quando um é belo de alma e o outro torpe, o parentesco gera a inclinação a admoestar e repreender.

13. Quando a alma de um é bela e a do outro nem bela nem torpe, o parentesco faz nascer o desejo de ensinar e de aprender, dos quais por fim nasce a amizade, como mostra o amor de Sócrates por Fedro e Alcibíades.

14. Quando o parentesco encontra beleza de ambos os lados, gera rapidamente uma amizade indissolúvel, como no afeto entre Platão e Áster.

15. Tal é a visão platônica da amizade, colhida de muitos diálogos.

16. O presente diálogo repreende os que abusam do amor e satisfazem a luxúria sob aparência de amizade, admoesta os que se julgam dignos de amor apenas pela formosura do corpo, refuta as visões menos verdadeiras da amizade e indica às almas perspicazes o caminho estreito para buscá-la.

17. Ao zombar com ironia de Hipótales e Ctesipo, Sócrates mostra que foram enredados por um amor vil e, instruindo os jovens nos costumes diante deles, ensina aos amantes como amar e viver em unidade.

18. A segunda parte, destinada aos amados, ensina por longa indução que os amigos se conquistam não pela forma sombria deste pequeno corpo, mas pela verdadeira beleza da alma, a sabedoria e a discrição.

19. Refuta-se a opinião de Sólon de que os amados são amigos, pois muitas vezes odeiam os amantes, e também a de que os amantes são amigos, pois muitas vezes são odiados, concluindo-se que só o afeto mútuo merece o nome de amizade.

20. Repreende-se Empédocles, para quem qualquer semelhança basta à amizade, pois a semelhança em muitos campos do saber gera mais inveja e ódio que amizade.

21. A opinião de Hesíodo e Heráclito de que os contrários são amigos é falsa, pois ódio e amor, justo e injusto são contrários e não são amigos.

22. Quando algo parece buscar seu contrário, como o seco e o úmido ou o quente e o frio, não ama o contrário, mas busca por meio dele a restauração de seu equilíbrio natural, que é o que verdadeiramente ama.

23. Como que inspirado, Sócrates divide as disposições da alma em boa, má e neutra, e mostra que o mau nunca é amigo do bom pela disparidade, nem do mau, que o prejudica por justiça, nem do neutro, que sempre odeia o obstrutivo.

24. Resta a amizade entre o bom e o bom, fundada na alegria, e entre o neutro e o bom, fundada no desejo, que constituem os dois tipos de amizade.

25. Sócrates apresenta abertamente as objeções que parecem contrariar isso, mas insinua veladamente suas soluções.

26. À primeira objeção, de que o bom é semelhante ao bom e os semelhantes não são amigos, responde-se que não se negou toda amizade entre semelhantes, mas apenas que a mera semelhança baste para gerá-la.

27. À segunda objeção, de que o bom basta a si mesmo e portanto não deseja nem ama outro, responde-se que o absurdo procede de Empédocles e Heráclito, que não distinguem a amizade do desejo amoroso e lhe atribuem desejo perpétuo.

28. A amizade é uma disposição derivada de amor duradouro, sendo o amor amizade incipiente e a amizade amor amadurecido, em que há muito mais satisfação que desejo, de modo que ela requer não o ardor de um desejo presente, mas sua satisfação.

29. Ainda que o bom deseje menos o bom, nele se alegra, preservando o fundamento racional da amizade, e esse é o primeiro tipo, fundado mais na alegria que no desejo.

30. O segundo tipo, entre o neutro e o bom, contém mais desejo que satisfação, sendo primeiro descrito conforme a opinião, como amor do neutro ao bem amigo por causa do mal hostil e em vista do bem amigo, e logo corrigido por objeções.

31. Todas as amizades humanas são imperfeitas e imagens da amizade que reflete o próprio Bem primeiro e Autor de tudo, amado em primeiro lugar e causa de que todas as coisas sejam amadas.

32. Quem ama qualquer coisa tem por fim o próprio Primeiro, pois dele procedem o bem e a graça presentes em tudo, e não são as coisas inferiores que nos atraem, mas o Primeiro nelas, simultaneamente dentro e fora delas, no que resplandece admiravelmente a devoção de Platão a Deus.

33. Nem sempre se é amigo por causa de outro, pois não se anseia pelo Bem primeiro por causa de outro bem nem por causa do mal, e mesmo que o mal fosse removido o Bem permaneceria querido por natureza, atraindo os desejos do menos bom ao bem mais conveniente.

34. Não é o mal que desperta o apetite pelo sumo Bem, mas a insuficiência do bem menor, que busca nele sua satisfação, insuficiência que não deve chamar-se mal, pois o mal nunca se volta ao bem, mas incompletude do bem.

35. Feitas essas correções, introduz-se como princípio para investigar mais plenamente a amizade que o parentesco e a afinidade de natureza a geram.

36. Por fim censuram-se os jovens que, ignorando o que é digno de amor, o que é a verdadeira amizade e como ela se produz de modo honesto e firme, tentam entrar nela com temeridade e impertinência, censura feita discretamente e incluindo o próprio Sócrates para não os tornar hostis.

37. Basta quanto ao tema, cabendo agora voltar-se ao Lísis.