A alma não é nem um corpo, nem uma forma dividida no corpo, nem um ponto dessa forma.
Ela é uma forma completa em cada parte do corpo, como prova o seu poder sensitivo.
Primeira razão.
O corpo não capta as imagens sensíveis.
Não sei como, na argumentação anterior, abordamos insensivelmente a segunda parte desta discussão, na qual nos propomos demonstrar nossa tese pelo poder sensível. Continuemos, então, esta parte da seguinte maneira.
Se às vezes o corpo recebe algo, ele o recebe à maneira dos corpos, ou seja, as partes do objeto correspondentes às suas próprias partes. Ele não pode captar um objeto maior do que ele, como a cera que, ao receber a impressão do selo, nunca recebe uma imagem maior do que ela mesma. Se a cera tivesse o sentido que lhe permitisse apreciar a grandeza da imagem, ela a consideraria tão grande quanto aquilo que apreende. Ela também não pode receber outra imagem sem perder a primeira ou então confunde as duas em si mesma, a tal ponto que elas mal se distinguem uma da outra. Assim, a alma, se for um corpo, receberá pelos olhos as imagens dos corpos à maneira de um corpo, de modo que a imagem de Platão no olho de Sócrates não será maior do que o olho de Sócrates. Assim, a alma de Sócrates acreditará que Platão não é maior do que o seu próprio olho, ou pelo menos não maior do que o cérebro no qual a imagem será transmitida pelo olho e, em todo caso, não maior do que o corpo de Sócrates. Pois, se a alma de Sócrates é grande, ela não é maior do que o seu corpo. Consequentemente, se ela recebe em si toda a imagem de Platão, ela não a recebe maior do que ela própria. Ela considerará, portanto, que nada é maior do que o corpo de Sócrates. Além disso, quando ela recebe as imagens de Xenofonte, Alcibiades e Fedro, ou ela perde a imagem de Platão, ou ela conserva todas elas, mas de forma tão confusa que não consegue distinguir um personagem do outro. Também se pode raciocinar da seguinte maneira: a alma é um corpo sólido ou fluido. Sólida, ela mal se distingue dos corpos e sua flexibilidade e perspicácia desaparecem, e quando ela recebe a forma de um objeto, ou não recebe outras, ou, se as recebe uma após a outra, elas se confundem todas juntas. Se ela é um corpo fluido, ela não guarda as imagens e, portanto, não tem memória.
Além disso, não é óbvio que o mesmo objeto parece pequeno em um espelho muito pequeno e maior em um espelho maior? É como se você olhasse para o seu rosto na minha pupila e, depois, em um espelho, e dissesse que ele é pequeno aqui e grande ali. Pois o tamanho grande ou pequeno dos próprios espelhos faz com que os corpos sejam julgados maiores ou menores. Ora, na alma humana refletem-se as imagens de quase todos os corpos; é por elas que a alma julga a grandeza dos corpos e não só não há corpo tão grande, tão imenso que ela não possa olhar ou imaginar, mas há sempre outro maior do que aquele que ela imagina. Isso mostra que não há limite determinado para a grandeza da alma, tanto no que diz respeito aos objetos que ela está destinada a perceber quanto no que diz respeito à própria substância da alma. Se ela tivesse em si uma grandeza particular, seria pelo menos tão grande quanto seu próprio corpo. Consequentemente, em um espelho vivo tão minúsculo não poderiam se refletir objetos tão variados, tão evidentes, tão vastos, uma vez que normalmente eles aparecem maiores ou menores de acordo com as diferentes dimensões dos espelhos. No entanto, não devemos acreditar que as imagens imateriais das cores são produzidas pelos corpos ou são recebidas nos espelhos e no cérebro; elas não são outra coisa senão o brilho da luz que incide sobre os corpos. Ora, embora essa luz visível brilhe nos corpos, ela é produzida e conservada em virtude da luz invisível dos espíritos celestes, a qual, devido à sua intensa riqueza, transborda para fora e se torna visível. Ela não está ligada a nenhum corpo. Mas ela pode se unir à luz de nossa mente, que depende de nossa alma, e apresentar-lhe seus raios. Além disso, as acepções das palavras, transmitidas pelo ouvido, que também são imateriais, não provêm do corpo e não são registradas no corpo, mas são transmitidas de alma em alma, e é o poder das almas que as gera e as conserva.
Concluamos, portanto, brevemente a discussão anterior com a seguinte distinção: se a alma é uma realidade corporal, ou as representações dos corpos tocarão sua superfície, como um espelho, ou suas qualidades penetrarão nas profundezas da substância da alma, como os sabores e os odores na água. Na primeira hipótese, sem dúvida sentiremos os corpos quando estiverem presentes, mas não poderemos concebê-los ausentes, pois não conservaremos suas imagens. No segundo caso, os sentidos, assim como a memória e as qualidades, sempre se confundirão insensivelmente e de acordo com as vicissitudes do corpo, sem que possamos distingui-los de forma alguma.