FICINO, M. Théologie platonicienne de l’immortalité des âmes. Raymond Marcel. Paris: Les Belles Lettres, 1964

TEOLOGIA PLATÔNICA DA IMORTALIDADE DA ALMA

• LIVRO UM: O Primeiro Livro leva a Deus
• LIVRO DOIS: O Livro Dois trata do Deus previamente encontrado.
• LIVRO TRÊS: O terceiro livro nos afasta de Deus e compara os diferentes graus do ser em relação ao seu grau intermediário e este grau em relação aos outros.
• LIVRO QUATRO: O quarto livro subdivide o grau intermediário do ser, isto é, a alma, em suas espécies.
• LIVRO CINCO: O quinto livro trata da imortalidade da alma por meio de argumentos comuns.
• LIVRO SEIS: O sexto livro trata da imortalidade por argumentos particulares. A sua vida vegetativa prova que é indivisível.
• LIVRO SETE: Sua vida sensível prova que a alma é indivisível.
• LIVRO OITO: Sua vida intelectual prova que a alma é indivisível e, consequentemente, que é imortal.
• LIVRO NOVE: Que a alma é imortal, não só porque é indivisível, mas também porque não depende do corpo.
• LIVRO DEZ: Que a alma é imortal. Prova pela ordem das coisas.
• LIVRO ONZE: Que a alma é imortal na medida em que está unida aos objetos eternos e assim recebe espécies independentes da matéria.
• LIVRO DOZE: Que a alma é imortal, porque é formada pela inteligência divina.
• LIVRO TREZE: Quatro sinais da imortalidade da alma: Os afetos da fantasia, os afetos da razão, as artes e os milagres.
• LIVRO QUATORZE: Que a alma é imortal, pelo fato de se esforçar para adquirir os doze atributos de Deus.
• LIVRO QUINZE: Solução das objeções de Averroes sobre o intelecto. Cinco perguntas sobre a alma
• LIVRO DEZESSEIS: Solução das objeções dos epicuristas
• LIVRO DEZESSETE
• LIVRO DEZOITO: Opinião sobre a alma, admitida por todos os teólogos

Ao magnânimo Lourenço de Médici, prefácio de Marsílio Ficino, florentino, à Teologia platônica, da imortalidade das almas

• Platão, pai dos filósofos, compreendeu que todas as inteligências se encontram diante de Deus na mesma condição que os olhos diante do Sol, sendo incapazes de compreender qualquer coisa sem a luz divina, e por isso considerou um dever de justiça e de piedade que a alma humana, recebendo tudo de Deus, tudo a Ele reconduza.

  • A relação entre as inteligências e Deus é de dependência total, assim como a visão depende inteiramente da luz solar para enxergar.
  • Na filosofia moral, exige-se a purificação da alma, para que, tornada mais límpida, perceba a luz divina e honre a Deus.
  • Na investigação das causas de todas as coisas, a busca deve conduzir à causa das causas, de modo que, uma vez encontrada, seja adorada.
  • Assim, tanto a ética quanto a investigação natural culminam na mesma orientação religiosa: o retorno a Deus daquilo que d'Ele procede.
• Platão não se limitou a exortar os outros a esse dever de piedade, mas o cumpriu perfeitamente, sendo por isso chamado divino sem contestação e tendo sua doutrina qualificada de Teologia entre todos os povos.

  • Jamais trata de moral, dialética, matemática ou física sem reconduzir imediatamente tudo, com profunda piedade, à contemplação e ao culto de Deus.
  • A alma é considerada um espelho no qual a imagem de Deus se reflete com facilidade, razão pela qual, ao buscar Deus em cada um de seus vestígios, Platão se volta continuamente para a beleza da alma.
  • O célebre oráculo “Conhece-te a ti mesmo” significa, antes de tudo, que quem deseja conhecer a Deus deve primeiro conhecer a si mesmo.
• Nas obras de Platão, há muito traduzidas para o latim, encontra-se de tudo, mas sobretudo duas verdades essenciais: o culto agradecido de um Deus conhecido e a divindade das almas, nas quais residem toda compreensão das coisas, toda norma de vida e toda felicidade.

  • Essas duas verdades constituem o núcleo do platonismo, pois unem o conhecimento teórico, a conduta prática e a beatitude.
  • O modo de pensar de Platão sobre esses problemas é tal que Agostinho o escolheu, de preferência a todos os filósofos, para imitá-lo, por ser o mais próximo da verdade cristã.
  • Agostinho chega a afirmar que, mudando poucas coisas, os platônicos seriam cristãos.
• Apoiada na autoridade de Agostinho e movida por profundo amor ao gênero humano, a decisão de traçar de Platão uma imagem tão próxima quanto possível da verdade cristã conduziu ao estudo dos dois problemas centrais, o de Deus e o da alma, e daí resulta o título dado a toda a obra: Teologia platônica, da imortalidade das almas.
• O principal propósito da obra é duplo e abrange também finalidades apologéticas voltadas aos contemporâneos.

  • Pretende-se contemplar, na própria divindade da alma criada, situada como espelho no centro de todas as coisas, a obra do próprio Criador, e ao mesmo tempo contemplar e cultivar a própria alma.
  • A Providência divina decretou que muitos espíritos depravados, que não se curvam de bom grado apenas à autoridade da lei divina, se submetam ao menos aos argumentos platônicos, que sustentam solidamente a religião.
  • Os que, com tanta impiedade, separam o estudo da filosofia da santa religião hão de reconhecer que cometem o mesmo erro de quem separasse o amor à sabedoria do culto da própria sabedoria, ou a inteligência verdadeira da vontade reta.
  • Os que pensam apenas nas sensações corporais e têm a desgraça de preferir as sombras à realidade verdadeira, iluminados enfim pelos argumentos de Platão, contemplarão o que ultrapassa o sensível e terão a felicidade de preferir a realidade às sombras.
• Essa tarefa é ordenada antes de tudo pelo Deus onipotente e exigida absolutamente pela condição humana, e foi realizada outrora sem esforço pelo celeste Platão, com a ajuda de Deus, em favor dos seus.

  • À imitação de Platão, mas contando unicamente com o socorro divino, empreende-se o mesmo em favor dos contemporâneos, por meio deste difícil tratado.
  • Deseja-se que a obra tenha sido levada a bom termo com tanta exatidão quanto o respeito dedicado à verdade divina.
  • Nada se pretende afirmar que não seja confirmado pela lei divina, subordinando-se assim a especulação filosófica à fé.
• A obra é dedicada ao magnânimo Lourenço, de preferência a todos os outros, não para lhe revelar verdades filosóficas que ele discute há muito tempo, mas para divulgar a outros os segredos dos antigos que seu admirável gênio já descobrira.

  • A dedicatória exprime gratidão pela generosidade de Lourenço, graças à qual se obteve o ócio necessário para dedicar-se mais facilmente ao estudo da filosofia.
  • Platão certamente se regozijaria por ver realizado em Lourenço aquilo que mais desejava nos grandes homens de outrora: a união da filosofia com a mais alta autoridade política.