Capítulo II. A magia de Ficino
(4) Ficino e Giovanni Pico
1. As ressalvas de Ficino sobre o De vita coelitus comparanda, expressas em sua carta a Poliziano acerca do tratado de Giovanni Pico contra a astrologia divinatória, não demonstram abandono da crença astrológica, pois sua aprovação das críticas de Pico se dirigia à astrologia considerada vulgar e equivocada, preservando a legitimidade daquela que ele próprio defendia.
2. A distinção entre astrologia legítima e ilegítima era amplamente aceita, mas seus critérios variavam conforme concepções religiosas nem sempre consensuais sobre o livre-arbítrio humano e a vontade divina, embora a preservação da responsabilidade humana e da providência de Deus constituísse, em termos gerais, o principal fundamento para aceitar ou rejeitar as pretensões astrológicas.
3. Ficino e Pico concordavam com a necessidade de preservar a responsabilidade humana e a providência divina, e suas concepções de astrologia legítima aproximavam-se especialmente na explicação dos céus como causa universal do movimento e da vida sublunares, mediante um calor não elementar transportado por um espírito celeste que penetra todas as coisas e corresponde ao espírito sutil que une corpo e alma nos seres vivos.
4. O espírito dos seres vivos depende do auxílio do espírito celeste para gerar e conservar os corpos e exercer as funções sensoriais, pois a maior mobilidade, pureza e eficácia deste último fortalecem o espírito inferior e o tornam mais próximo da alma.
5. A conexão benéfica entre o espírito celeste e o espírito humano permitiria a Pico aprovar a finalidade geral de tornar o espírito mais celeste, mas sua concepção dos influxos astrais como causas exclusivamente universais impedia atribuir propriedades planetárias específicas a ervas, sons ou alimentos e utilizá-los para transformar o espírito ou estabelecer uma sujeição individual a determinado planeta.
6. Na época da composição do tratado contra a astrologia, em 1493 e 1494, Pico provavelmente considerava equivocados os procedimentos de Ficino, sem incluí-los na astrologia condenável que combatia, porque preservavam a liberdade humana e divina, sendo possível que alguns anos antes, inclusive quando o De vita coelitus comparanda foi publicado em 1489, os aprovasse integralmente.
7. A hipótese de uma aprovação anterior das práticas ficinianas encontra apoio na provável influência de Ficino sobre a teoria dos espíritos celeste e humano de Pico, no testemunho de Gianfrancesco Pico sobre a antiga adesão do tio à astrologia divinatória e nas conclusões órficas que propunham um uso mágico dos hinos cuja interpretação benéfica e não demoníaca poderia ser astrológica.
8. Ao publicar em 1581 sua tradução latina do tratado de Savonarola contra a astrologia divinatória, Tommaso Buoninsegni apresentou uma defesa conciliadora dos escritos de Savonarola e Pico, reconhecendo a objeção de que suas críticas não atingiam astrólogos prudentes e ortodoxos, cujas previsões permaneciam subordinadas à vontade divina e cuja doutrina encontrava apoio na influência indireta dos astros sobre a mente e a vontade admitida por Tomás de Aquino.
9. A resposta de Buoninsegni às críticas consiste em afirmar que Pico, Savonarola e outros pensadores eminentes não poderiam ter pretendido condenar a astrologia verdadeira e legítima.
10. A interpretação conciliadora de Buoninsegni reserva a condenação à astrologia que submete inteiramente a vontade humana aos céus e explica as religiões pelas conjunções planetárias, justificando eventuais ataques à astrologia legítima como excessos de zelo compreensíveis no esforço de corrigir práticas supersticiosas.
11. As numerosas anotações de Buoninsegni procuram converter o tratado de Savonarola em uma defesa da astrologia, recorrendo sobretudo a Tomás de Aquino e ao cardeal Caetano, mas também a Bellantius, adversário de Pico, para sustentar a legitimidade dos horóscopos.
12. Embora Buoninsegni possa ter deformado as intenções de Pico e Savonarola, sua interpretação demonstra que seus tratados podiam ser recebidos como condenações apenas da astrologia irreligiosa, permitindo a Ficino aprovar tais ataques e simultaneamente conservar a confiança na legitimidade de suas próprias práticas.