CONWAY, Anne. The principles of the most ancient and modern philosophy. Cambridge ; New York: Cambridge University Press, 1996.

Capítulo I Deus e seus atributos divinos

As seções 1, 2, 3, 4 e 5 dizem respeito a Deus e aos seus atributos divinos. As seções 6 e 7 demonstram como a Trindade poderia ser concebida em Deus segundo as Escrituras, de modo que judeus, turcos ou outros povos não fossem ofendidos, caso fossem omitidas as palavras «três pessoas distintas», as quais não constam nas Escrituras e não possuem sentido razoável.

S. 1. Deus é espírito, luz e vida, infinitamente sábio, bom, justo, forte, onisciente, onipresente, onipotente, o criador e artífice de todas as coisas visíveis e invisíveis.

S. 2. Em Deus não há tempo, mudança, disposição ou divisão de partes. Pois Ele é total e universalmente uno em si mesmo e dentro de si mesmo, sem qualquer variação ou mistura. Em si mesmo não possui trevas nem corporeidade alguma, nem forma, imagem ou figura de espécie alguma.

S. 3. Ele é igualmente, em sentido verdadeiro e real, uma essência ou substância distinta de suas criaturas, embora não esteja dividido nem separado delas, mas presente em tudo de modo extremamente próximo e íntimo, no mais alto grau. Não obstante, elas não são partes dele nem mutáveis nele, assim como Ele não é mutável nelas. Ele próprio é também, em sentido verdadeiro e real, o criador de todas as coisas, aquele que não apenas lhes confere forma e figura, mas igualmente essência, vida, corpo e qualquer bem que possuam.

S. 4. E uma vez que nele não há tempo nem mutabilidade alguma, não pode existir nele nenhum conhecimento ou vontade novos, mas sua vontade e seu conhecimento são eternos e sem tempo ou para além do tempo.

S. 5. De modo semelhante, em Deus não existe nenhuma das paixões que procedem de suas criaturas, se se deseja falar corretamente. Pois toda paixão é temporal, tendo seu princípio e seu fim no tempo.

S. 6. Em Deus há uma ideia que é a sua imagem ou o verbo existente dentro de si mesmo, a qual, em substância ou essência, é una e a mesma com Ele, por meio da qual Ele conhece a si mesmo bem como a todas as outras coisas e, com efeito, todas as criaturas foram feitas ou criadas segundo essa mesma ideia ou verbo.

S. 7. Pela mesma razão, há espírito ou vontade em Deus, que procede dele e que, em termos de substância ou essência, é não obstante uno com Ele, por meio do qual as criaturas recebem sua essência e atividade; pois as criaturas têm sua essência e existência puramente dele porque Deus, cuja vontade concorda com seu conhecimento infinitíssimo, deseja que elas existam. E assim a sabedoria e a vontade em Deus não são entidades ou substâncias distintas dele, mas, de fato, modos ou propriedades distintos de uma e mesma substância. E é precisamente isso o que aqueles que são os mais instruídos e judiciosos entre os cristãos entendem por Trindade. Se a expressão relativa às três pessoas distintas fosse omitida — pois constitui pedra de tropeço e ofensa para judeus, turcos e outros povos, não tem verdadeiramente nenhum sentido razoável em si mesma e não se encontra em parte alguma das Escrituras —, então todos poderiam facilmente concordar acerca deste artigo. Pois dificilmente negam que Deus possua sabedoria, uma ideia essencial e tal verbo em si mesmo pelo qual conhece todas as coisas. E quando concedem que o mesmo ser dá essência a todas as coisas, veem-se forçados por necessidade a reconhecer que existe nele a vontade por meio da qual mantém e traz ao ser atual aquilo que estava oculto na ideia, de modo que produz e faz uma substância distinta e essencial. E isto é decerto criar a essência de uma criatura, pois a ideia por si só não confere ser a uma criatura, mas apenas a vontade conjugada à ideia, tal como um arquiteto pode ter a ideia de uma casa em sua mente, todavia a ideia por si só não edifica a casa, mas a vontade a ela se une e com ela coopera.

Anotações ao Primeiro Capítulo

A antiga hipótese dos hebreus a respeito da última parte deste capítulo é a seguinte:

1. Visto que Deus era a luz mais intensa e infinita de todas as coisas, bem como o sumo bem, desejou criar seres viventes com os quais pudesse comunicar-se. Mas eles não podiam de modo algum suportar a imensa intensidade de sua luz. A isto se aplicam estas palavras das Escrituras: «Deus habita em luz inacessível. Ninguém jamais o viu, etc.» (1 Timóteo 6:16).

2. Por amor às suas criaturas (para que houvesse um lugar para elas), diminuiu o grau supremo de sua luz intensa. Assim surgiu um lugar, semelhante a um círculo vazio, um espaço para os mundos.

3. Esse vazio não era privação ou não ser, mas um lugar efetivo de luz diminuída, que era a alma do Messias, chamado Adão Kadmon pelos hebreus, o qual preencheu todo esse espaço.

4. Essa alma do Messias estava unida a toda a luz divina, que permaneceu no vazio em grau menor, para que pudesse ser tolerada. Essa alma e essa luz constituíam uma única entidade.

5. Esse Messias (chamado verbo e o filho primogênito de Deus) fez a partir de dentro de si mesmo (tendo ocorrido recentemente a diminuição de sua luz para a conveniência das criaturas) a sucessão de todas as criaturas.

6. A luz de sua natureza divina foi compartilhada com elas como objetos de sua contemplação e amor. Estas eram as forças que uniam o criador e suas criaturas, união na qual residia a felicidade delas.

7. Eis a razão pela qual a Trindade representa Deus. O primeiro conceito é o próprio Deus infinito, considerado acima e para além de sua criação; o segundo é o mesmo Deus na medida em que é o Messias; o terceiro é o mesmo Deus na medida em que está com o Messias nas criaturas, com o grau mais baixo de luz adaptado à percepção das criaturas. A isto pertence aquele dito das Escrituras (João 1:18): «Ninguém jamais viu a Deus» (isto refere-se ao primeiro conceito); «o filho que está no seio do Pai» (isto refere-se ao segundo conceito); «no-lo revelou» (isto refere-se ao terceiro membro da Trindade).

8. Mas é costume entre os hebreus empregar a palavra «pessoa» deste modo, de sorte que ela não significa para eles uma substância individual, mas meramente um conceito para representar uma espécie ou para considerar um modo.