2 Imortalidade da alma

O terceiro argumento para a imortalidade da alma. Que as noções matemáticas argúem a alma ser de natureza verdadeiramente espiritual e imaterial.

1. A alma deve agora ser considerada em grau mais alto de abstração, nas ações que não dependem do corpo, nas quais se retira para sua própria companhia e conversa apenas com seu próprio ser.

2. Consideram-se primeiro as noções matemáticas que a alma contém em si e em si emite, que, sendo em si indivisíveis e de natureza tal que não podem ser recebidas ou imersas na matéria, argúem que o sujeito em que estão é de natureza verdadeiramente espiritual e imaterial.

3. Tais são o ponto puro, a linha sem largura, a latitude abstraída de toda profundidade, a perfeição das figuras, a igualdade, a proporção, a simetria e assimetria das magnitudes, o surgimento e propagação das dimensões e a infinita divisibilidade.

4. Todo filho ingênuo dessa arte reconhece esses como verdadeiros caracteres de algum ser imaterial, pois nunca foram sepultados na matéria nem dela extraídos, sendo ainda assim princípios de demonstração transcendente mais certos e infalíveis que qualquer coisa sensível.

5. Nenhum geômetra deixa de reconhecer que as seções angulares, ou o corte de um arco em qualquer número de partes, são exatos sem diminuição do todo, mas nenhuma arte mecânica o pode realizar sem que o lugar da seção detraia algo do todo.

6. Se alguém tentasse dobrar um cubo, como o oráculo de Delos ordenou aos atenienses ao exigir a duplicação das dimensões do altar de Apolo, por qualquer subtileza mecânica, acharia isso tão impossível quanto eles e seria tanto ridicularizado quanto alguns de seus mecânicos.

7. Se nenhuma matéria é capaz de efeitos geométricos, e os preceitos apodíticos da geometria são inteiramente inimitaíveis na mais pura matéria que a fantasia possa imaginar, então devem depender de algo infinitamente mais puro que a matéria, que tem em si toda a estabilidade e certeza que dá àquelas demonstrações infalíveis.

8. Não é preciso disputar com Empédocles que conhecemos a terra pela terra, o fogo pelo fogo e a água pela água, isto é, pelas ideias arquetípicas de todas as coisas em nossas próprias almas, embora não fosse difícil provar, como fez Santo Agostinho, a imortalidade da alma a partir dessas noções de quantidade.

9. Santo Agostinho conclui que essas noções de quantidade não vêm de qualquer sentido ou experiência possível do ser corporal e, portanto, devem ser imediatamente gravadas numa alma imaterial, e embora os sentidos possam ser as mestras que primeiro nos ensinaram o alfabeto desse aprendizado, nada além de uma verdadeira essência mental poderia dele ser capaz.

10. É impossível contrair qualquer qualidade material, que perpetuamente se espalha comensuravelmente à matéria em que está, num ponto matemático, e muito mais impossível é estender qualquer qualidade ou noção imaterial e incorpórea segundo as dimensões da matéria preservando a integridade de sua natureza.

11. Nas especulações geométricas as almas não consultam os corpos nem pedem licença às fantasias sobre como e até onde distribuirão suas próprias noções por um progresso contínuo de invenção, mas, gastando de seu próprio fundo, são livres e liberais.

12. A fantasia serve apenas ao propósito da alma, pintando não o que a matéria oferece como cópia, mas o que a alma lhe dita, e se for demasiado importuna a alma a silencia e controla por suas próprias leis imperiais.

13. A alma pouco se importa com a matéria nesse tipo de obra, banindo-a o mais longe possível de si ou castigando e domando sua natureza indócil e refratária para que se torne flexível a seus soberanos comandos.

14. Os corpos que nossos sentidos encontram estão perpetuamente a chocar-se, contendendo irresistivelmente cada um por seu próprio lugar e espaço, e não admitem outro nele, preservando seus intervalos.

15. Mas quando são recebidos na mente em sua natureza incorpórea, podem facilmente penetrar-se uns aos outros inteiramente, e a alma pode empilhar em si o maior número e sustentá-los todos, fazendo-os caber no mesmo espaço.

16. A alma pode facilmente dispor juntos os cinco corpos regulares em sua própria imaginação, inscrevê-los um no outro e, entrando no coração e centro deles, discernir todas as suas propriedades e respeitos mútuos.

17. Assim ela se acha liberta de todo confinamento material ou corpóreo, mostrando que tudo o que chamamos corpo antes procede por projeção infinita de alguma mente do que se eleva à natureza de qualquer ser mental, e que nossos corpos antes estão em nossas almas do que nossas almas neles.