Platonismo

OTTO, Walter Friedrich. Dionysos: Mythos und Kultus. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1933. (Edição inglesa de referência: OTTO, Walter Friedrich. Dionysus: myth and cult. Translated with an introduction by Robert B. Palmer. Bloomington: Indiana University Press, 1965).

9. A loucura sombria

1. A magnificência do deus, diante da qual se abrem todos os tesouros do mundo, é subitamente turvada por uma profunda escuridão, pois por trás da verdade arrebatadora ergue-se outra que provoca espanto e se apodera das dançarinas não mais com inocente loucura, mas com uma insânia sombria.

2. O mito apresenta-se de início sob a luz de uma terrível perseguição, pois a primeira imagem das mulheres dionisíacas na poesia grega é sua fuga apavorada diante de Licurgo, que as golpeia enquanto o próprio Dioniso, vencido, se refugia no mar, e esse relato converte-se em ação nas Agriônias de Orcômeno, quando o sacerdote do deus persegue mulheres com a espada e abate as que alcança.

3. A morte irrompe assim no universo do deus pleno de alegrias e dispensador de bens, que se torna ele próprio reino da morte, como mostram as Agriônias enquanto festa dos mortos, sua tumba em Delfos e o fim violento de suas nutrizes e companheiras, como as mulheres do mar enterradas em Argos, as três mênades tebanas de Magnésia e Ariadne, emblema do sofrimento e da morte de todos os seus próximos, enforcada como Erígone e celebrada com dias de júbilo e de luto.

4. Em Aleia, na Arcádia, a festa bienal de Dioniso chamada Esquiéreia incluía o açoitamento de mulheres, rito lúgubre que nenhuma comparação com rituais de fertilidade consegue atenuar e que o próprio Pausânias aproxima da cruel flagelação dos jovens espartanos no culto de Ártemis Órtia.

5. O fim trágico narrado pelo mito e expresso pelo rito não é arbitrário, mas conjurado com necessidade inexorável pela violência embriagadora do deus, que, sendo não só o arrebatado mas o temível, padece como Zagreu, o grande caçador, o mesmo que inflige, de modo que o caçador é caçado e o despedaçador despedaçado, enquanto por trás das perseguições de suas companheiras se ergue a sombra dos atos monstruosos que elas cometeram, como o das filhas de Mínias lembrado nas Agriônias.

6. As filhas de Mínias, que recusaram o chamado de Dioniso para permanecer em casa, honradas e diligentes, foram tomadas pela insânia e despedaçaram o filho de Leucipe, sorteado entre elas, ato que não se reduz a castigo pelo desprezo ao deus, mas exprime o arrebatamento mais feroz da insânia destruidora, tão essencial ao dionisíaco quanto a exaltação e a entrega, e que reaparece nos sacrifícios e no despedaçamento das crias selvagens que as mênades amamentam.

7. Em Argos, rejeitado pelos habitantes, Dioniso enlouqueceu as mulheres a ponto de devorarem os próprios filhos, castigo que revela a natureza espantosa de seu ser e atinge também inocentes, como mostram Aura, sua amada, que matou e comeu o filho recém-nascido, as filhas de Lamos, suas primeiras nutrizes, que quase o despedaçaram, e Ino, que matou o próprio filho Melicertes, venerado em Tênedos como Palêmon com sacrifícios de crianças.

8. A mesma crueldade caracteriza mito e culto, pois o infinito que habita na embriaguez da vida ameaça com a embriaguez da aniquilação todos os que dele se aproximam, como mostram o despedaçamento de um homem em honra de Dioniso Omádio em Quios e em Tênedos e o sacrifício tenédio ao Dioniso despedaçador de homens, em que um bezerro calçado de coturnos, encarnação do próprio deus, era morto a machado e o sacrificador apedrejado, rito que não é sacramento de comunhão, mas repetição cultual do mito de Zagreu, segundo o qual o deus padece na própria carne as monstruosidades que comete.

9. Nos sofrimentos, perseguições e aniquilações de Dioniso e de suas servidoras reconhece-se o destino que lhes reserva sua própria monstruosidade, cuja memória se conserva em lendas como a de Procne e Filomela, que matam o filho e o servem ao pai antes de serem perseguidas, no mesmo dia de uma festa orgiástica dionisíaca.

10. Também no mito da morte de Penteu é a própria mãe que despedaça o filho, e as Lenai de Teócrito narram que três irmãs, uma delas a mãe, dilaceram o infeliz que as enfureceu com sua curiosidade arrogante.

11. O espírito do mundo primordial que se abate sobre toda a criação com a chegada de Dioniso aproxima as mulheres dionisíacas das crias selvagens dos bosques, que elas amamentam com ternura transbordante, mas essa doce demência converte-se subitamente em fúria aniquiladora.

12. No auge de sua fúria, retratada por poetas e artistas, as mênades despedaçam as crias que sustentam nos braços e agitam seus membros ensanguentados, lançam-se sobre rebanhos de bois, como nas Bacantes, e têm como verdadeiras vítimas de suas caçadas os animais do bosque que nutriram com ardor materno, como indica o verbo que designa o despedaçamento dos cervatos, além de lobos e ursos.

13. Da magia de uma maternidade infinita nasce a fúria das caçadoras assassinas, que seguem o exemplo de seu guia divino, pois Dioniso é caçador, persegue Penteu como a uma lebre segundo Ésquilo, é chamado hábil caçador em Eurípides e busca o sangue dos cabritos, enquanto as mênades são comparadas a cães de caça e também chamadas caçadoras.

14. Essa caçada culmina no despedaçamento e na ingestão da carne crua, que fazem de Dioniso e das mênades não mais caçadores, mas predadores, como exprime o epíteto Omestes, o comedor de carne crua, a quem foram oferecidos três jovens persas antes de Salamina, palavra usada sobretudo para o leão e outros predadores e aplicada a Aquiles na Ilíada, e como confirma a narrativa de Opiano em que o deus transforma em panteras as mulheres que despedaçaram Penteu.

15. Com isso, o deus que conquista a veneração maravilhada de seus adeptos entra no âmbito dos contrastes mais terríveis.

16. Dioniso é o de duas formas, o multiforme, que aparece como touro, dragão de muitas cabeças ou leão flamejante, foi leão na luta contra os Gigantes, transformou-se diante das filhas de Mínias de donzela em touro, leão e pantera e, segundo Nono, assumia as formas de leão, touro, javali, urso, pantera, serpente, árvore, fogo ou água.

17. Mais profunda e pavorosa que a pluralidade de suas formas é a ambiguidade contraditória de sua natureza, expressa na distinção, lembrada por Plutarco a propósito de Antônio em Éfeso, entre o Dioniso benfeitor e amável e o Dioniso feroz e devorador de carne crua, e refletida nos animais que o acompanham, uns símbolos da fertilidade e do prazer fecundante, como o touro, o burro e o bode, outros emblemas de uma natureza sanguinária, como o leão, a pantera e o lince.

18. A pantera, animal favorito de Dioniso em épocas posteriores, é dita saltar com a graça de uma bacante e amar o vinho, mas também comparada ao deus por sua ferocidade irrefreável, enquanto o leão está ligado a ele desde a Gigantomaquia, aparece no hino homérico aterrorizando os piratas, é a forma sob a qual o deus se manifesta às filhas de Mínias e figura na lenda samiana do Dioniso Kechenós.

19. A tese de que a pantera e o leão seriam estranhos a Dioniso e lhe teriam chegado da Ásia Menor pelo contato com o culto da Grande Mãe é infundada, pois havia leões nos Bálcãs e os deuses não admitiam ajustes tão facilmente como supõe o investigador moderno, de modo que, onde quer que os adoradores encontrassem a pantera, bela e perigosa, sua natureza lhes revelava de imediato sua afinidade com o reino do deus.

20. O lince, citado pelos autores romanos desde Augusto segundo a tradição grega e presente na Grécia desde tempos remotos, partilha com a pantera, o mais fiel acompanhante do deus, a união de agilidade elegante e periculosidade mortal própria das mênades, e a ferocidade desses predadores, que matam muito além da necessidade e são mais ferozes quando amamentam, evoca as mênades, também elas mães lactantes.

21. Nenhum reino divino está tão atenazado por contradições quanto o de Dioniso, que é ao mesmo tempo o dispensador do vino, libertador das penas, salvador, médico, alegria dos mortais, pleno de alegrias, dançarino, amante extático, dispensador de bens e benfeitor, e o mais temível dos deuses, com epítetos de ferocidade inexorável, como despedaçador de homens, comedor de carne crua e o que se compraz no ferro e no sangue, aos quais correspondem sacrifícios humanos e o rito monstruoso do despedaçamento de um ser humano.

22. A esfera em que se está é a da morte, pois também os terrores da aniquilação, que atravessam todo o âmbito da vida, pertencem como prazer pavoroso ao reino de Dioniso, e o monstruoso, cuja duplicidade fantasmagórica fala pela máscara, volta uma de suas faces para a noite eterna.

23. Só entre os monstros do mundo dos mortos reaparece a denominação de predador comedor de carne crua, dada por Hesíodo a Cérbero e a Equidna, mãe de uma estirpe de monstros que inclui Orto, cujo nome se liga a Ártemis Órtia e a Dioniso Ortós, e a Esfinge, que segundo uma tradição foi enviada a Tebas por Dioniso e segundo Eurípides por Hades, ser meio mulher, meio leão, devorador de homens, que evoca o deus e suas mênades e que algumas versões consideram uma mênade tebana enlouquecida por ele.

24. O frenético Dioniso e seu cortejo feminino aproximam-se também de outros espíritos infernais, em especial das Erínias, como ele seres de duas faces, chamadas da égide negra como Dioniso Melanégide, definidas como mênades por Ésquilo e veneradas como Maníai perto de Megalópolis, bem como de Lissa, a raiva, comparada a uma bacante, e das mulheres assassinas chamadas bacantes do Hades, parentesco que, sem justificar a tese de Dilthey de que o entusiasmo das mulheres seria imitação de um cortejo fúnebre, se mostra particularmente significativo no silêncio pétreo da mênade, já que os espíritos dos mortos são os mudos.

25. As fontes atestam Dioniso como hóspede e até habitante do mundo dos mortos, como mostram o Cérbero sereno que lhe lambe os pés no hino de Horácio, sua descida para buscar Sêmele, sua criação junto a Perséfone e o sono em sua casa nos hinos órficos, que o chamam ctônico, o epíteto dispensador de bens, que Hesíodo atribui aos mortos da Idade de Ouro, e suas festas noturnas, de modo que, como explicou Rohde, também o mundo dos mortos pertence a seu reino.

26. O testemunho mais importante não apenas confirma a semelhança e a familiaridade de Dioniso com os senhores do reino dos mortos, mas a exprime como identidade.

27. Heráclito afirma que Hades e Dioniso, pelo qual se enfurecem e celebram as Leneias, são um só e o mesmo, sentença de segunda parte intacta e inequívoca que, embora pouco considerada na compreensão da religião dionisíaca, deve ser contada entre os testemunhos mais insignes da tradição, já que seus aforismos, por paradoxais que sejam, atestam a essência das coisas e ele conhecia do deus do século VI a.C. muito do que se perdeu.

28. Compreende-se assim por que em muitas das principais festas de Dioniso se comemoravam os mortos.

29. As Antestérias, relacionadas com a entrada do deus no carro em forma de navio, com a mistura do vinho sagrado e talvez com suas bodas com a basilinna, eram a mais importante festa dos mortos de Atenas e dos jônios, quando os mortos visitavam os vivos até serem solenemente despedidos, e, contra a pergunta moderna sobre como um deus da fertilidade se teria intrometido numa festa fúnebre, a etnologia mostra que a saudação aos mortos pode unir-se ao gozo das flores, dos frutos e dos sucos embriagadores, e a antiguidade do culto jônio indica que Dioniso foi desde o início o deus das Antestérias.

30. Também as Agriônias, de antiguidade e difusão atestadas pelo nome do mês Agriânio, eram festas dos mortos, como se sabe das de Argos, celebradas em honra de uma das Prétides, que, como as filhas de Mínias, foram tomadas pela loucura dionisíaca e perseguidas até a morte de Ifínoe, o que mostra que o culto dos mortos e o de Dioniso estavam intrinsecamente ligados e eram em princípio o mesmo, pois a perseguição das mulheres e a busca do deus desaparecido nas Agriônias beócias reproduzem o mito de Licurgo, e uma festa que rememorava e representava destino tão trágico podia ser ao mesmo tempo festa dos mortos, talvez celebrada na mesma estação que as Antestérias.