ALLEN, Michael J. B.; FICINO, Marsilio. The Philebus commentary. Berkeley: University of California Press, 1975.

• Introdução
• Sinopse
• Comentário ao Filebo, Livro I
• Comentário ao Filebo, Livro II
• Quatro capítulos avulsos
• Apêndices

  • I. Adições e omissões
  • II. Os dez excertos
  • III. Três textos
  • IV. Os fragmentos de Pésaro
  • V. Resumos dos capítulos

Sinopse do comentário

LIVRO I

• Capítulo 1: Todas as atividades, inclusive as do corpo, da razão e da inteligência, orientam-se para alguma finalidade, o que fundamenta a necessidade de estabelecer um fim para a vida e reconhecer uma causa final universal.

• Capítulo 2: A impossibilidade de uma série infinita de finalidades exige um fim último, cuja compreensão envolve o objeto do apetite natural e a distinção entre a ordem da execução e a da intenção.

• Capítulo 3: O fim último de todas as coisas deve necessariamente ser o bem.

• Capítulo 4: A unidade do cosmos exige a primazia do uno sobre a multiplicidade e o ser, estabelecendo uma hierarquia que ascende dos corpos à alma, da alma à inteligência e das inteligências ao próprio uno, identificado com o bem.

• Capítulo 5: Todas as coisas procuram o uno e o bem, cuja primazia sobre o ser esclarece sua relação com o belo mediante a analogia da luz.

• Capítulo 6: O bem humano deve ser referido ao bem absoluto, diante da insuficiência das demais concepções éticas, e encontra na inteligência sua apreensão e fruição mais elevadas.

• Capítulo 7: A comparação entre sabedoria e prazer no Filebo exige distinguir suas diferentes modalidades e compreender as razões de sua escolha como alternativas para o bem humano.

• Capítulo 8: A contribuição da sabedoria para a felicidade depende da distinção entre os diferentes bens, os conhecimentos matutino e vespertino, os meios que conduzem à felicidade, a própria felicidade e Deus.

• Capítulo 9: O bem supremo do ser humano constitui o verdadeiro assunto do diálogo, cuja organização compreende doze partes.

• Capítulo 10: A defesa inicial da sabedoria por Sócrates e do prazer por Protarco permanece aberta a uma terceira alternativa superior, enquanto a identificação de Vênus com o prazer é recusada.

• Capítulo 11: A origem e a potência dos nomes divinos fundamentam sua veneração, e o simbolismo de Urano, Saturno, Júpiter e das duas Vênus esclarece seus significados.

• Capítulo 12: O nome divino possui uma potência inerente que se manifesta em suas diversas formas.

• Capítulo 13: A definição exige privilegiar a espécie em relação ao gênero e ao indivíduo, pois a inclusão de todos os prazeres em um mesmo gênero não elimina suas diferenças e oposições nem permite identificar o prazer com o bem, que não comporta contrários.

• Capítulo 14: A distinção entre gênero e espécie permite reconhecer prazeres e conhecimentos dessemelhantes, evitando os sofismas verbais e o autoengano.

• Capítulo 15: A verdade consiste na correspondência entre a coisa e a inteligência, tanto humana quanto divina, sob a luz proveniente do bem, enquanto a percepção envolve a relação entre o uno e o múltiplo.

• Capítulo 16: Os paradoxos da relação entre o uno e o múltiplo exigem distinguir três maneiras pelas quais o uno pode ser múltiplo e reconhecer a existência da Ideia platônica como anterior e mais absoluta que a do objeto sensível.

• Capítulo 17: A investigação das Ideias envolve determinar se são meros conceitos mentais, se existem como unidades imutáveis e como se comunicam às coisas múltiplas e mutáveis, esclarecendo também por que as espécies recebem os nomes de unidades ou Ideias.

• Capítulo 18: A contingência e as transformações do mundo demonstram sua dependência de espécies incorpóreas e de uma causa superior autossuficiente e dotada de atividade própria, cuja inteligência contém todas as Ideias.

• Capítulo 19: A realidade das Ideias contrasta com a inconsistência dos objetos corpóreos, e as espécies verdadeiras, parcialmente presentes na alma, existem de maneira primeira e plena na inteligência primeira, com a qual se identificam.

• Capítulo 20: A reprodução e outros processos naturais fundamentam a realidade das Ideias e a presença do mundo na inteligência primeira.

• Capítulo 21: A ordenação do mundo demonstra a existência de uma inteligência primeira que coincide com suas Ideias e as contempla eternamente, independentemente de sua realização na criação.

• Capítulo 22: A corrupção das coisas evidencia o caráter sombrio de sua existência e fundamenta o reconhecimento das Ideias, mesmo quando permanece incompreendido o modo de participação dos seres nelas.

• Capítulo 23: A dialética estabelece a verdade mediante o conhecimento das espécies e as operações de unificação e divisão, pelas quais analisa, define e demonstra as relações entre o uno e o múltiplo.

  • Seu exercício exige maturidade, superação das ilusões dos sentidos e da imaginação pela inteligência e passagem pelos termos intermediários entre os extremos.
  • A distinção entre lógica e dialética permite reconhecer nesta o instrumento por excelência da filosofia, cujo emprego requer abandonar a obstinação nas disputas.

• Capítulo 24: A relação entre definição e demonstração fundamenta o raciocínio silogístico e articula as operações de análise, divisão e composição.

• Capítulo 25: A crítica à imaturidade, à sofística e ao relativismo e ceticismo éticos dos cirenaicos reafirma a importância decisiva da dialética para a investigação filosófica.

• Capítulo 26: A teoria da iluminação relaciona os três movimentos angélicos, a inteligência tríplice e as três potências da alma ao simbolismo das divindades e dos dons mitológicos.

  • O fogo de Prometeu representa a iluminação proveniente de Deus, pela qual a dialética deve ser exercida mediante a inteligência.
  • As figuras de Saturno, Júpiter, Prometeu, Epimeteu, Minerva, Vulcano e Mercúrio expressam diferentes funções e dádivas, enquanto a tríade Urano, Saturno e Júpiter manifesta uma ordenação divina.

• Capítulo 27: A passagem do uno à multiplicidade fundamenta-se em três princípios: tudo o que sucede ao uno compõe-se de unidade e multiplicidade, as espécies são finitas enquanto os indivíduos são infinitos, e a transição entre extremos exige mediações.

• Capítulo 28: A dialética distingue-se dos procedimentos que passam rápida ou lentamente demais do uno ao múltiplo, pois reconhece nas espécies a mediação indispensável, exemplificada pela música e pela dança.

• Capítulo 29: A gramática exemplifica a passagem do múltiplo ao uno, enquanto a origem das letras, atribuída a Hermes Trismegisto, esclarece a necessidade de percorrer a multiplicidade finita intermediária em ambos os sentidos entre a unidade e a multiplicidade infinita.

• Capítulo 30: A definição negativa do bem exclui sua identificação com prazer ou sabedoria, enquanto sua determinação positiva o reconhece como ato absoluto, superior ao ser e à inteligência, suficiente, perfeito e desejável.

  • O amor que inspira a investigação socrática do bem articula-se com a beleza, permanecendo ambos subordinados à primazia do bem.

• Capítulo 31: O bem identifica-se com o ato e a unidade, e Deus, comparado ao sol, reúne todos os atos e todas as potências como princípio da emanação e do retorno de todas as coisas.

  • Inteligência, alma e matéria participam da unidade e da bondade, cuja presença sustenta a coesão e a beleza do conjunto.
  • O bem precede o belo e constitui o objeto do apetite natural, embora sua procura assuma formas racionais e irracionais.

• Capítulo 32: A separação entre sabedoria e prazer demonstra a insuficiência de ambos isoladamente e a necessidade de sua combinação para a plenitude da vida humana e de todos os seres animados.

  • A vida de pura sensação, exemplificada pela água-viva, esclarece a existência de organismos privados de atividade mental na cadeia dos seres.
  • A percepção envolve sabedoria e prazer, e a realização plena do ato produz prazer tanto nos acontecimentos físicos quanto nos mentais.
  • O prazer do conhecimento e o prazer decorrente do assentimento do apetite integram uma vida suficiente, cuja recusa decorre da ignorância ou da coerção.

• Capítulo 33: A inteligência primeira reúne unitariamente sabedoria e prazer, mas permanece inferior ao bem, seguida pelas inteligências derivadas e pela alma, que se torna sua própria inteligência quando purificada.

  • A felicidade da alma combina sabedoria e prazer e envolve as visões matutina e vespertina do bem.
  • A definição positiva do bem exige determinar qual dos dois elementos mais se aproxima dele, atribuindo à sabedoria uma posição superior à do prazer.
  • A investigação requer definir cuidadosamente sabedoria e prazer e preparar os participantes para reconhecer que nenhum dos dois constitui o bem em si.

• Capítulo 34: O fim humano é uno, embora composto de sabedoria e prazer, pois ambos são unificados pelo uno superior e apreendidos pela unidade interior que conduz o intelecto e a vontade, como o cocheiro conduz os cavalos no Fedro.

  • A felicidade humana consiste na direção dessas faculdades para o alto; a felicidade divina, na transformação da alma em sua inteligência; e a felicidade suprema, na unificação com Deus pelo uno.

• Capítulo 35: A combinação adequada de sabedoria e prazer exige verdade, proporção e beleza.

• Capítulo 36: O bem supremo é o uno enquanto medida que confere verdade, princípio moderador que confere proporção e conveniência que confere beleza, atributos dos quais participam todas as coisas.

  • O bem supremo humano consiste no ato uno da vida mista, pelo qual inteligência e vontade se dirigem ao uno mediante sabedoria e prazer, unidos segundo verdade, proporção e beleza.
  • Esse ato da alma una procede do uno, orienta-se para o uno e realiza-se no uno.

• Capítulo 37: A primazia do intelecto sobre a vontade decorre de sua precedência na apreensão de Deus como fim último, embora permaneça a possibilidade de compreender a vontade como parte do intelecto e o prazer como algo nele presente.

  • A unidade do fim humano resolve a dificuldade suscitada pela composição de sabedoria e prazer, sem exigir que essas dimensões constituam fins separados.

LIVRO II

• Capítulo 1: A distinção entre limite e infinito associa a sabedoria ao primeiro e o prazer ao segundo, diferenciando a infinitude divina, que exclui limitação, da indeterminação material, que necessita ser limitada.

  • No Filebo, Deus é considerado como limite das coisas, enquanto o infinito designa a matéria; como infinito, Deus transcende a criação e, como limite, abrange-a.
  • A hierarquia do nada à matéria e à forma resulta de diferentes graus de participação no limite e no infinito, cabendo à matéria a potencialidade passiva e a recepção de todas as formas.
  • Todos os seres posteriores a Deus compõem-se de ato e potência, ser e essência, ao passo que o ser divino possui como essência o próprio ser.

• Capítulo 2: A hierarquia dos princípios do ser é presidida pelo uno e pode compreender seis, sete ou nove membros, conforme a articulação do ser com essência, repouso, movimento, identidade e diferença, acrescida dos princípios do limite e do infinito.

• Capítulo 3: Do limite e do infinito derivam seis elementos, igualmente distribuídos entre ambos e universalmente presentes na inteligência, na alma, nos corpos, na quantidade e na qualidade, formando uma hierarquia descendente em direção ao infinito.

• Capítulo 4: O limite e o infinito subordinam-se a Deus e constituem a mistura cuja causa, como quarto princípio, transcende o universo, sem excluir a possibilidade de um quinto princípio que abarque toda mistura.

  • A distinção entre criar, formar e gerar acompanha a compreensão da transcendência e da presença imanente de Deus.
  • A investigação da hierarquia dos princípios exige começar pelo exame do limite e do infinito.

CAPÍTULOS AVULSOS

• I: No grau mais elevado do entendimento, prazer e intelecção identificam-se, apesar das diferenças que habitualmente os distinguem.

• II: O bem constitui o fim último, enquanto prazer e sabedoria, embora possuam suas funções, não podem ser identificados isoladamente com esse fim.

• III: O uno, o múltiplo, o limite e o infinito articulam-se com seus compostos, compreendidos como repouso, movimento, identidade e diferença.

• IV: A dialética ocupa-se das espécies por meio de operações ordenadas de unificação e divisão, que definem sua natureza, sua transmissão e as etapas de seu método.