Platonismo

FICIN, Marsile; FARNDELL, Arthur. When philosophers rule: Ficino on Plato’s Republic, Laws, and Epinomis. London: Shepheard-Walwyn, 2009.

O Tema do Segundo Livro das Leis

1. O Platão nosso, por seu maravilhoso amor ao gênero humano, nada deixa intocado em suas discussões que possa de algum modo contribuir para o bem-estar da humanidade, e, intento em persegui-lo, prefere errar por prolixidade e curiosidade que por negligência.

2. Também no segundo livro ele examina a disciplina cuidadosamente escolhida impartida aos de tenra idade, pois, observando que as crianças, como animais selvagens, quase não têm valores mas correm para onde o prazer as atrai e fogem logo de onde a dor as detém, ele com razão põe um condutor sobre os cavalos da infância, para segurar as rédeas do prazer e da dor, antes que a tendência infeliz de avançar ou fugir se endureça em hábito.

3. Esse condutor ele chama disciplina ou virtude, que primeiro alcança as crianças, na medida em que o prazer e o amor e a dor e o ódio têm boa influência sobre suas mentes, antes de serem dirigidas por sua própria razão; mais tarde, quando a razão está presente, elas se submetem à própria razão como resultado da prática correta dos bons padrões de comportamento.

4. Ele vê nessa submissão universal a virtude, enquanto dá o nome de disciplina àquela prática enriquecedora relacionada aos prazeres e às dores pela qual os homens odeiam as coisas que é justo odiar e amam as coisas que devem ser amadas, e fazem isso desde o início de sua vida até o fim, enquanto sua vida for governada pela razão de outro; mas então, quando o homem cede à sua própria razão uma vez despertada, ele chama a isso pelo nome de virtude.

5. O próprio Aristóteles, em sua Ética, confirma fortemente que a base de uma vida moral desse tipo é da maior importância.

6. Como as crianças são inquietas por natureza, buscando diversão em todas as coisas e sendo, portanto, não receptivas a uma disciplina severa, Platão determina que as crianças sejam educadas com aquele prazer honroso da música universal que oferece as marcas da virtude, e vai ao ponto de determinar o mesmo para os mais velhos de tempos em tempos, pois precisam de alguns deleites honrosos que lhes sejam apresentados em compensação por sua vida de trabalho.

7. É certamente por isso que ele diz que os deuses, movidos de compaixão pela vida de trabalho dos homens, instituíram apropriadamente ritos e festivais sagrados a eles para aliviar os trabalhos dos homens, e de fato designaram as Musas, Apolo e Baco para liderar essas celebrações, com o objetivo de remover quaisquer máculas da jovialidade dos costumes humanos e de moderar a natureza ávida da emoção por meio da proporção musical dos movimentos, para que seus deleites fossem honrosos.

8. Essas palavras, porém, não só louvam o uso divinamente aprovado e concedido da música, mas também ensinam alegoricamente que, por muitos motivos, o homem seria mais miserável que as feras se não empreendesse, pela providência divina e afinidade divina, a prática do culto divino e da religião, significando as Musas a descoberta divina da verdade concedida às pessoas religiosas por Deus, Apolo a expressão agradável dessa descoberta, bem como a profecia, e Baco a abstração da mente e a obra admirável dos homens religiosos.

9. Note-se que a proporção harmônica nos foi concedida particularmente pela providência divina, para que por essa proporção harmonizássemos todos os movimentos de nossa natureza inquieta que por si mesmos seriam inarmônicos, tendo das Musas a harmonia no movimento de nossa alma, de Apolo a harmonia no movimento de nossa fala e canto, e de Baco a harmonia alegre no movimento de nossos membros.

10. Ao discutir cuidadosamente esse treinamento musical, totalmente relevante para as crianças mas também pertinente aos mais velhos, ele repete o que estabeleceu na República, a saber, os regulamentos pelos quais nunca se concede licença aos poetas, músicos e pintores para se expressarem como quiserem, pois devem expressar apenas assuntos honrosos e sérios que beneficiem os que olham e os que ouvem.

11. Ele quer, como juízes da expressão, homens experientes e cheios de gravidade, e determina que, por uma expressão honrosa a que se recorre todos os dias, os jovens encontrem continuamente, em todos os seus jogos e atividades, aquelas mesmas coisas com que as leis e os anciãos se alegram e se lamentam, pois considera que tal familiaridade é toda a base da virtude.

12. Ao mesmo tempo, confiem à memória algumas coisas plenamente conducentes às regras do bem viver.

13. O homem injusto, mesmo que possua tudo o que os homens consideram bom, é infeliz, e enquanto estiver vivo deve-se dizer que é melhor para ele morrer que viver.

14. Quem separou o honroso, o útil e o agradável, falando deles separadamente, não deve ser ouvido, e embora a vida honrosa e justa possa às vezes parecer trabalhosa, isso nunca deve ser comunicado às crianças; ao contrário, deve-se dizer-lhes que a vida perfeitamente justa é a mais agradável de todas.

15. Platão sustenta que isso será necessário, embora possa parecer de outro modo àqueles com quem ele está contendendo, e pede silêncio neste ponto, pois a verdade é algo belo e constante.

16. Ele então desce à ingestão de vinho, que deseja completamente desconhecida dos jovens antes dos dezoito anos, pois, quando não é assim, diz ele, fogo é derramado sobre fogo, tanto na alma como no corpo; após essa idade permite o consumo moderado de vinho, mas após o quadragésimo ano concede que, nos banquetes, seja consumido liberalmente entre hinos aos deuses, como se fosse um remédio contra a aspereza da velhice, pela qual parecemos rejuvenescer e somos tomados pelo esquecimento de toda vexação e pelo amor do espírito, assim como o ferro se torna mais maleável uma vez que sua dureza foi transformada em suavidade no fogo.

17. Desse modo ele quer que os mais velhos, que de outro modo se recusariam a cantar, desejem, tornando-se mais alegres nos banquetes, cantar aos ouvidos dos mais jovens e ao mesmo tempo, por assim dizer, encantar suas almas, e por tal encantamento as almas dos jovens seriam temperadas pela melodia gravemente harmoniosa.

18. Ao ler essas palavras, note-se que a própria graça é chamada beleza nos objetos e deleite no conhecimento, e note-se também que nenhuma criatura além do homem tem o sentido do ritmo e da harmonia, e que o ritmo é ordem no tempo e no movimento, enquanto a harmonia é ordem no próprio temperamento das notas por meio do agudo e do grave.

19. O que frequentemente chamamos harmonia é propriamente chamado concentus em latim, e o que chamamos ritmo podemos convenientemente chamar número, desde que se entenda por isso número no tempo e no movimento.

20. Note-se em que aspecto o vinho é útil e com que cuidado deve ser bebido pelos presentes a um banquete, sejam legisladores ou guardiões, sóbrios observadores dos costumes dos bebedores, corrigindo os costumes e, quando amolecidos pelo vinho, reformando-os apropriadamente.

21. Ele conclui em suma que, se os cidadãos, com essas restrições, consomem vinho nos banquetes, deve-se admitir que o vinho é útil em relação ao que foi dito, mas seu consumo para prazer individual deve ser firmemente negado aos cidadãos, pois é uma perturbação vergonhosíssima às cidadelas de Palas, que devem ser reverenciadas antes de tudo.