Platonismo

FICIN, Marsile; FARNDELL, Arthur. When philosophers rule: Ficino on Plato’s Republic, Laws, and Epinomis. London: Shepheard-Walwyn, 2009.

O Tema do Sexto Livro das Leis

1. Há três tipos de causas pelas quais as diferentes habilidades dos homens se manifestam em lugares diferentes, e esses três tipos são brevemente descritos por Platão ao fim do livro precedente; penso, porém, que sobre este assunto seria proveitoso fazer alguma ligação entre o Livro Cinco e o Livro Seis.

2. Haja, portanto, particularmente num momento decisivo, uma causa que produza homens melhores e homens piores; essa causa pode ser humana, natural ou divina.

3. A causa humana é uma diferença de lei, educação e costume; a causa natural é uma diferença nos elementos e no alimento; a causa divina, se posso invocar o céu divino, é o poder das estrelas e das divindades.

4. Pois Platão mostra que, assim como diferentes regiões dos céus são regidas por diferentes estrelas e deuses, isto é, pelos anjos superiores, assim diferentes regiões da terra também são governadas por diferentes demônios e anjos inferiores; além disso, na visão dos astrônomos, regiões da terra refletem regiões dos céus, e cidades refletem os signos ascendentes.

5. Neste ponto menciono apenas as grandes diferenças de habilidade que uma diferença de demônios causa entre os membros da família de um mesmo homem.

6. Não podemos negar, contudo, que os poderes dos espíritos superiores influenciam nossos espíritos de algum modo, quando claramente vemos nossos corpos sendo movidos pelos corpos superiores e constantemente alterados, deste ou daquele modo, pelo ar.

7. Mas o sofrimento dos corpos humanos diz-se infligido ou por aqueles espíritos ou pelos corpos superiores: ele se espalha na alma na medida em que a alma, por disposição adquirida ou natural, se imerge no corpo.

8. Ora, isso tem alguma importância, porque aqueles corpos movem nossas almas por meio de nossos corpos; mas os espíritos movem nossas almas por meio de nossos corpos e por meio de nossas almas, e também por meio daquele espírito que os médicos frequentemente chamam de vínculo entre alma e corpo.

9. Lembra-te, porém, de que todo o poder e o movimento que nos chegam dos deuses acima sempre conduzem ao bem por sua própria natureza, pois as influências celestes sempre conduzem ao bem.

10. Não se deve agora culpar Saturno pela morosidade e parcimônia um tanto inflexíveis dos seres humanos, nem Marte por sua temeridade e ferocidade, nem Mercúrio por sua malícia enganosa, nem Vênus por seus casos amorosos lascivos.

11. Mas e se a gravidade de Saturno dentro de nós fosse transformada no vício da severidade pelos vícios de nossa própria natureza, nutrição e educação? E se, do mesmo modo, a magnanimidade de Marte fosse transformada naquela forma de presunção algo aparentada à magnanimidade? Ou a diligência de Mercúrio em malícia? Ou o amor de Vênus em lascívia?

12. Não é o caso que nos raios do Sol, que por sua própria natureza produzem a visão e a vida, alguns perdem a visão todos os dias e outros a vida? E aqueles raios que proporcionam um calor saudável ao ar livre, não queimam em lugares fechados?

13. Mas assim como a influência benéfica dos raios prejudica uma parte, mas não o todo, por causa da natureza inferior, assim dos poderes das estrelas, que são por natureza bons, e dos excelentes dons das divindades, um defeito de corpo ou de mente pode às vezes surgir por um defeito na natureza inferior ou no costume.

14. Contudo, no todo não há defeito nem mal, assim como, na harmonia, a segunda e a sétima notas, que soam dissonantes isoladamente, soam harmoniosas quando unidas com todas as outras partes do todo.

15. Os seguidores de Platão às vezes chamam os demônios mais baixos de maus, pois por seu dever, como o descrevem, eles nos atraem ao bem mais baixo, o da reprodução física; e distrair-nos do bem supremo para o mais baixo é justamente julgado mau em comparação com o supremo.

16. Menciono por ora as afirmações de que os demônios supremos nos conduzem ao bem da contemplação, os centrais ao bem da ação e os mais baixos ao bem do desejo; e que podemos usar ou abusar de todos eles: coisas boas acontecem quando os usamos, e coisas más quando abusamos.

17. Platão descreve os demônios e os deuses como nativos da terra, não porque nasçam na terra, mas porque protegem com cuidado especial os cidadãos que ali nascem.

18. Ele diz ainda que um Estado feliz é nutrido pelos deuses e pelos filhos dos deuses, significando em parte que a Jerusalém celeste é habitada por anjos e almas puras, e em parte que a vida feliz daqueles que, como ele diz no Fédon, habitam as partes mais sagradas da terra é abençoada pela comunhão com as divindades.

19. Depois disso, Platão passa, no Sexto Livro, à nomeação dos magistrados: quantos são necessários, como são eleitos e qual a função de cada magistrado.

20. Ele diz que o cuidado com sua nomeação é tão importante que ter boas leis sem bons magistrados não só será inútil a um Estado mas extremamente nocivo; é essencial, diz ele, que os que vão nomear os magistrados e os que vão ser nomeados sejam inteiramente honrosos desde a juventude, nascidos da estirpe mais reta e plenamente versados nos modos de seus concidadãos.

21. Perceberás aqui o julgamento assombrosamente sadio de Platão na disposição dos magistrados e de suas funções em assuntos profanos e sagrados, na guerra e na paz, na cidade e no campo; e reconhecerás e aprovarás o governo dos aristocratas, que tem elementos de monarquia e elementos de democracia e uma constituição em algum ponto entre as duas.

22. Notarás que na distribuição dos ofícios civis uma igualdade sempre deve ser mantida: não uma igualdade aritmética, pela qual coisas de igual número, medida e peso são concedidas aos indivíduos, igualdade que frequentemente é injustíssima, mas uma igualdade geométrica, pela qual os méritos de cada um podem ser pesados, e as funções podem ser atribuídas aos indivíduos de modo que a razão entre o merecedor e os méritos seja a mesma que entre os oficiais e os ofícios; os ofícios não corresponderão aos oficiais, mas aos merecedores.

23. Considerarás, assim, a dupla igualdade de ofício a ofício e de ofício ao merecedor, e julgarás a primeira igualdade nociva, e útil apenas se ocorrer por sorteio; mas julgarás a segunda igualdade sempre necessária, igualdade na qual reside todo o princípio da justiça, e concluirás que essa igualdade se baseia no julgamento de Júpiter e que sua concepção foi transmitida apenas a poucos homens; mas, por mais dela que nos seja acessível, é somente por ela que todas as coisas se conservam.

24. E é justo atribuir a obra dessa igualdade ao julgamento do Juiz supremo, que, sendo o único a penetrar os recessos íntimos de todos e assim o único a conhecer perfeitamente os méritos, é seguramente o único plenamente competente para dar a todos suas justas recompensas.

25. E ele o faz de tal modo — primeiro no céu e depois na criação — que todas as coisas vêm a ser e se mantêm somente por tal distribuição, feita segundo a natureza de cada coisa, o que é confirmado pelos antigos e verificado no Górgias.

26. Mas no meio de tudo isso, Platão, com sua dedicação à formação das crianças, muito caracteristicamente recria um magistrado especificamente para esse propósito e quer que ele seja considerado o mais destacado de todos os magistrados supremos do Estado, julgando que sem a sabedoria de cultivar a semente na infância todo o cuidado do Estado seria vão.

27. Notarás neste ponto que, se a natureza humana é bem cultivada, torna-se cheia de qualidades gentis e divinas; e, se não, o contrário é verdadeiro.

28. Mas por que ele diz que a natureza humana pode tornar-se mais feroz que a das feras? É porque o que tem a maior força para o bem também pode ter a maior força para o mal; e, quando o melhor é voltado ao seu oposto pela depravação, torna-se o pior; este assunto é discutido na República.

29. Além disso, a ferocidade num homem depravado é aumentada pelas maquinações de uma mente penetrante inclinada ao mal; é também o caso que a agudeza dos espíritos humanos na ira se transforma em raiva, e que a cólera de certos demônios, como Platão indica em sua carta aos siracusanos e como Homero frequentemente observa das opiniões dos egípcios, afasta os heróis dos deuses, ou demônios, e os incita à fúria e ao derramamento de sangue.

30. Ele mais uma vez recomenda o número cinco mil e quarenta como o mais conveniente de todos na distribuição de magistrados, moradias e campos, pois esse número pode ser dividido em muitas partes inteiras.

31. Se dividires esse número em duas metades, cada parte conterá, é claro, dois mil quinhentos e vinte; se em três, cada terço será mil seiscentos e oitenta; se em quatro, cada quarto será mil duzentos e sessenta; se em cinco, cada quinto será mil e oito; se em seis, cada sexto será oitocentos e quarenta; se em sete, cada sétimo será setecentos e vinte; se em oito, cada oitavo será seiscentos e trinta; se em nove, cada nono será quinhentos e sessenta; se em dez, cada décimo será quinhentos e quatro; mas se em onze, cada décimo primeiro será quatrocentos e cinquenta e oito, com um resto de dois décimos primeiros; e se em doze, cada duodécimo será quatrocentos e vinte; façamos uma pausa aqui.

32. Mas como o número sessenta nos vem à mente, verás que, se dividires esse número inteiro por sessenta, cada sexagésimo será oitenta e quatro; e, inversamente, se o dividires por oitenta e quatro, cada parte será sessenta.

33. Pode-se ver, porém, que Platão enfatiza o fato de que esse número pode ser dividido por doze para dar quatrocentos e vinte, que, se dividido novamente por doze, dá trinta e cinco; se trinta e cinco é dividido por doze, dá dois, com um resto de onze duodécimos; mas quatrocentos e vinte é o produto de vinte e vinte e um, pois vinte, repetido vinte e uma vezes, torna-se quatrocentos e vinte.

34. Ele recomenda o número doze e aquele número universal plenamente adaptado ao número doze, de modo que, segundo ele, há doze esferas do mundo, doze signos no Zodíaco e doze partes nos elementos, pois cada um dos quatro elementos se divide em três seções — suprema, ínfima e intermediária —, que diferem tanto em posição como em poder.

35. Outro agrupamento dos doze surge dos elementos para incluir as quatro substâncias dos elementos e suas oito qualidades; quatro dessas qualidades são masculinas: calor e frio, leveza e peso, e, sendo as duas primeiras princípios alternantes, seguem-se dois princípios de movimento quanto ao lugar.

36. Ora, há quatro qualidades femininas, mais sujeitas à emoção: umidade e secura, rarefação e densidade; Jâmblico declara que estas estão incluídas nos mistérios dos egípcios.

37. Além disso, é com base em doze meses que o Sol, senhor dos planetas, segue seu curso próprio e produz efeitos diversos.

38. Por fim, Platão pretende que cada parte do Estado seja considerada consagrada a Deus: de fato, aos doze deuses que são as almas das doze esferas; aos deuses que regem os doze signos do Zodíaco; e às doze ordens de demônios que seguem os signos celestes.

39. Mas quando ele diz que as doze partes da cidade seguem a revolução do universo, talvez também signifique a revolução completa da oitava esfera, que leva trinta e seis mil anos para se completar; assim poderás ver no primeiro período de doze mil anos, segundo os antigos, o período juvenil de todo o mundo; no segundo, o período maduro; e no terceiro, o período da velhice; mas esses assuntos são tratados mais apropriadamente no Timeu.

40. Relevante aqui é o que ele diz no Fedro: que o exército de deuses e demônios está ordenado em doze fileiras sob Júpiter, seu líder.

41. Sua conclusão neste ponto é que, em parte pelo número doze atribuído às tribos e aos santuários, e em parte pelo culto divino solenemente renovado duas vezes a cada doze meses, as partes do Estado são preparadas para o serviço de Deus, de modo que são governadas pelos próprios deuses, que estão, por assim dizer, firmemente estabelecidos; mas ele pretende que as principais cerimônias públicas sejam realizadas duas vezes para atender às exigências do número doze aplicado às tribos, ao resto do Estado e à terra.

42. E quando ele ordena que sejam feitos sacrifícios aos deuses e aos filhos dos deuses, pretende que os deuses sejam entendidos como as almas das esferas, e seus filhos como os demônios mais puros; mas ordena que todas essas coisas sejam feitas por causa de Júpiter, o único príncipe de todos.

43. E não devemos deixar passar em silêncio o que segue: os doze que referimos como pertencentes ao todo são representados, por assim dizer, pelos doze que são específicos de cada homem e que se vê consistirem nos quatro humores corporais, nas quatro perturbações dos sentidos e nas quatro virtudes.

44. Após os ritos aos deuses, ele vem aos ritos do casamento, onde considerarás as leis e cerimônias do casamento, a exortação ao casamento, os deveres do marido e da mulher entre si e também quanto à concepção e à educação dos filhos.

45. Notarás, antes de tudo, que não é próprio dar atenção à procriação de filhos em estado de embriaguez ou de qualquer outra perturbação mental, e que por tais faltas nascem diariamente crianças enfermas tanto de mente como de corpo.

46. Confiarás também à memória suas palavras secretas: 'Que o princípio e a divindade implantados nos homens preservem todas as coisas, se for concedido com honra condigna por todos os que empregam seus dons'.

47. Qual é, então, o princípio, qual é a divindade que é implantada ou inerente? O princípio, a ideia, é o princípio do desígnio humano; a divindade é o demônio pessoal, e também o demônio chefe da geração, frequentemente conhecido como Lucina.

48. Mas por que dizemos 'implantado' ou 'inerente' ou 'permanente em'? Para que entendas que a divindade não está meramente presente, mas também constantemente dentro, mantendo cuidadosa vigília; ela concede particular favor, e assim particular proteção, se for gratamente honrada pelos que empregam seu dom.

49. Após os deveres recíprocos do marido e da mulher, Platão passa aos deveres recíprocos do senhor e do servo; então, por um artifício típico, retorna às muralhas da cidade, aos templos e aos palácios, que diz deveriam ter sido tratados antes do casamento.

50. Aqui notarás, antes de tudo, que os tribunais dos juízes e os palácios dos magistrados estão posicionados muito próximos ao templo, para que os juízes humanos sempre se lembrem de que, enquanto julgam homens, eles mesmos estão sendo julgados por Deus; e para que também se lembrem de que os guardiões da cidade são incapazes de guardar a menos que Deus guarde a cidade, e de que nada no Estado, nem mesmo o menor detalhe, deve carecer de uma ordem definida, pois se algo carece de ordem porá em desordem o que está ordenado.

51. Sobretudo, os assuntos das mulheres não devem carecer de ordem e cuidado contínuo, pois, se negligenciados, duas vezes mais dano, na verdade mais que duas vezes mais dano, advém ao Estado do que se negligenciados os assuntos dos homens.

52. Junto com esses temas, reconsidera-se a idade do mundo, pois se diz que o início de seu nascimento nos precedeu por uma duração incalculável de tempo, o que significa, se atentares ao que diz Moisés, por um número incalculável de dias e horas.

53. Encerremos este livro com a resolução de nunca dar rédea solta ao triplo impulso de nos entregarmos à comida, à bebida e ao intercurso, mas de refreá-lo com os três freios do temor, da lei e da verdadeira razão, bem como com o emprego moderado de esportes honrosos desde a infância, para que, por meios honrosos de alívio, sejamos chamados de volta do que é baixo e sejamos encorajados, passo a passo, a seguir ocupações sérias.