Platonismo

FICINO, Marsilio; KASKE, Carol V.; CLARK, John R. Three books on life. Binghamton, N.Y: Medieval & Renaissance Texts & Studies in conjunction with the Renaissance Society of America, 1989.

Livro “Sobre a obtenção da vida a partir dos céus”, de Marsilio Ficino, florentino, composto entre seus comentários a Plotino

Capítulo I — Em que consiste, segundo Plotino, a potência de atrair o favor celeste, ou como formas físicas adequadas podem atrair facilmente a alma do mundo e as almas das estrelas e dos demônios

• A comunicação entre inteligência e corpo exige a mediação da alma, cuja posição intermediária e afinidade com ambos tornam possível a atração entre realidades que permaneceriam separadas.

  • A inteligência, imóvel e livre de afecções, não se inclina diretamente para o corpo, enquanto este não possui por si mesmo a capacidade de dirigir-se à inteligência.
  • A alma move-se espontaneamente e contém todas as coisas segundo seu modo próprio, mantendo uma proximidade proporcional com os extremos que relaciona.
  • Sua ligação com seres distantes entre si decorre de sua presença integral e simultânea, pela qual se volta tanto às realidades divinas quanto às transitórias.

• A alma do mundo produz as espécies materiais mediante razões seminais correspondentes às Ideias divinas, conservando uma ligação que permite restaurar formas e receber dons de sua origem superior.

  • Cada espécie possui uma razão seminal própria, pela qual foi produzida e mediante a qual permanece relacionada à sua Ideia.
  • A reunião de matérias diferentes, mas correspondentes à mesma Ideia, prepara um receptor capaz de acolher mais intensamente uma potência específica.
  • Essa atração não modifica a inteligência nem constrange divindades inteiramente separadas da matéria, mas alcança a alma, os demônios e os dons do mundo animado.
  • As formas materiais podem funcionar como atrativos porque a própria alma as produziu em conformidade consigo, permanecendo presente até nas coisas aparentemente mais desprovidas de perfeição.
  • A correspondência entre formas sensíveis e razões universais fundamenta as expressões de atrativos divinos e iscas mágicas.

• Os dons recebidos dependem da natureza do receptor, das afinidades dos materiais e da ocasião apropriada, dentro de uma hierarquia que reconduz as configurações celestes às razões da alma, às formas intelectuais e ao Uno.

  • Uma espécie não recebe indistintamente todas as potências universais, mas sobretudo aquelas relacionadas ao princípio seminal de que procede e aos princípios semelhantes.
  • O emprego de realidades vinculadas a determinada estrela ou demônio favorece a recepção da influência correspondente, tanto por seus raios quanto pela alma universal.
  • As razões presentes nessa alma possuem função geradora enquanto sementes e função cognitiva enquanto modelos.
  • As figuras celestes, suas subdivisões e suas proporções contêm correspondências com as espécies e propriedades inferiores, organizando uma multiplicidade de relações.
  • As formas mutáveis e espacialmente separadas do céu procedem de razões estáveis e unidas na alma; estas remetem à unidade das formas intelectuais, cuja multiplicidade depende finalmente do Uno e do Bem.

• A alma universal produz tanto as propriedades comuns das espécies quanto os dons particulares dos indivíduos, difundindo a vida principalmente pelo Sol, assim como a alma humana a comunica sobretudo pelo coração.

  • A constituição das espécies envolve razões específicas auxiliadas pelas formas celestes.
  • As qualidades individuais dependem especialmente das posições das estrelas e das relações entre os movimentos e aspectos planetários.
  • A presença da alma em todas as partes não elimina a função privilegiada do coração e do Sol como centros de comunicação da vitalidade.

• O espírito universal, ou quintessência, transmite a potência da alma do mundo às coisas, assim como o espírito humano comunica a vida da alma aos membros corporais.

  • Os seres mais ricos nesse princípio sutil tornam-se receptores mais intensos da vitalidade cósmica.
  • A sutileza da substância, o calor, a umidade, a claridade, o brilho e o perfume constituem sinais de sua presença especialmente pura.
  • A incorporação da vida universal depende da disposição apropriada do corpo e do espírito, em analogia com a transformação dos alimentos em sustento vivo pelo processo de assimilação.

• A participação nas qualidades solares exige correspondências entre materiais, seres vivos, disposições interiores e condições celestes, atribuindo maior importância às realidades mais semelhantes ao receptor humano.

  • A afinidade com o Sol manifesta-se em seres que se orientam para ele, em cores douradas, substâncias luminosas ou aromáticas e qualidades associadas à magnanimidade.
  • Minerais, plantas, animais e pessoas integram uma mesma ordem de correspondências, embora sua proximidade com a natureza humana seja diferente.
  • A percepção frequente, o pensamento e o amor por essas qualidades participam da preparação do espírito, juntamente com a relação com a luz.

• A recepção das qualidades joviais reúne exercício, correspondências materiais e uma orientação afetiva caracterizada por firmeza, serenidade, religiosidade e respeito às leis.

  • A convivência com pessoas de disposição semelhante reforça a adequação interior à influência procurada.
  • A combinação de propriedades diferentes procura compensar desequilíbrios, evitando que a correspondência com um único aspecto destrua a proporção do conjunto.
  • A relação entre um órgão e as matérias que lhe são afins oferece uma analogia corporal para essa comunicação de potências.

• As correspondências de Vênus também podem ser reconhecidas em determinadas aves e outras realidades naturais, mas sua explicação permanece limitada por uma reserva de pudor.

Capítulo II — Sobre a harmonia do mundo, a natureza humana segundo as estrelas e como atrair algo de uma estrela particular

• A possibilidade de receber dons celestes fundamenta-se na unidade orgânica do universo, cujas partes inferiores permanecem relacionadas às superiores por sua origem, governo e disposição natural.

  • A influência de um membro principal sobre os demais oferece o modelo da comunicação cósmica.
  • Quanto mais poderosa é uma causa, maior é sua capacidade de agir e comunicar seus dons.
  • A preparação do receptor não cria a influência, mas o torna apto a participar daquela potência à qual possui afinidade particular.

• A espécie humana apresenta principalmente afinidades solares, mercuriais e joviais, reconhecíveis em sua constituição corporal, em suas capacidades intelectuais e em sua vida social.

  • A postura ereta, a beleza, a sutileza dos humores, a clareza do espírito e a busca da verdade e da honra correspondem à natureza solar.
  • A mobilidade da inteligência e a capacidade de obter por habilidade própria aquilo que não foi fornecido diretamente pela natureza exprimem a afinidade mercurial.
  • A constituição temperada e a organização por leis manifestam uma natureza jovial, também relacionada aos períodos da gestação atribuídos a Júpiter.
  • Saturno representa sobretudo condições individuais excepcionais, capazes de elevar à vida divina ou precipitar em extremos de miséria.
  • Marte, Lua e Vênus correspondem a afetos e atividades compartilhados pelos seres humanos com outros animais, sem definir de maneira exclusiva sua condição específica.

• A ordem de Mercúrio reúne materiais e seres caracterizados por propriedades associadas à sutileza, à habilidade, à mobilidade e à versatilidade.

  • Entre os exemplos figuram determinados metais, pedras e vidros, além de animais considerados engenhosos e ativos.
  • A eloquência, a agudeza e a flexibilidade intelectual constituem suas manifestações humanas mais evidentes.

• A recepção das influências planetárias depende de condições celestes favoráveis e da seleção de realidades afins, sem excluir potências tradicionalmente consideradas difíceis.

  • A posição do planeta em sua dignidade, sua direção de movimento e suas relações com outros astros integram a avaliação da ocasião.
  • Vênus corresponde à beleza, às flores, às cores agradáveis, às harmonias e aos prazeres sensíveis; a Lua, à brancura, à umidade e a matérias de aparência luminosa.
  • Saturno oferece estabilidade e perseverança, enquanto Marte corresponde à eficácia do movimento, tornando ambos necessários a determinadas realizações.
  • A eventual dificuldade de uma influência não elimina sua utilidade quando recebida com medida, assim como certas matérias de efeitos intensos podem possuir um emprego específico.
  • A dedicação filosófica exige especial atenção ao predomínio saturnino, cuja força pode ser compensada por qualidades solares e joviais, pela música e pela vida ao ar livre.

• Os afetos, as ocupações e a qualidade do espírito tornam os seres humanos mais receptivos às potências planetárias que correspondem à sua maneira de viver.

  • Recolhimento, solidão, constância, teologia, filosofia esotérica e tristeza aproximam da ordem de Saturno.
  • Atividades cívicas, leis, religião pública, filosofia natural e busca de honra vinculam-se a Júpiter, enquanto ira e disputa se relacionam a Marte.
  • Eloquência, canto, verdade, glória e habilidade associam-se ao Sol e a Mercúrio, distinguindo-se a expressão pública e grandiosa da aplicação mais particular e engenhosa.
  • Alegria, música e festividade correspondem a Vênus, enquanto uma existência predominantemente vegetativa se relaciona à Lua.
  • As diferentes modalidades musicais também possuem afinidades próprias: a solene aproxima-se de Júpiter e do Sol, a alegre de Vênus e a intermediária de Mercúrio.

• A orientação individual deve reconhecer quais dons correspondem à própria constituição e procurar em cada potência aquilo que lhe é específico, sem esperar indistintamente os mesmos benefícios de todas.

  • O Sol e Júpiter possuem uma abrangência mais geral, enquanto a alma e o espírito do universo constituem fontes comuns da vida mundana.
  • A comunicação dos bens celestes realiza-se pela aproximação entre o espírito humano e o espírito cósmico, favorecida pelo conhecimento natural e pela disposição afetiva.
  • O espírito interior atua como mediador fortalecido pela vida universal, enquanto os raios celestes encontram nele uma natureza semelhante e progressivamente mais apta a recebê-los.

Capítulo III — Entre a alma do mundo e seu corpo manifesto encontra-se seu espírito, em cuja potência estão os quatro elementos; podemos absorver esse espírito por meio do nosso

• A vida presente em todas as partes do universo exige um espírito intermediário capaz de comunicar a atividade da alma a um corpo mais denso e material.

  • Movimento e geração manifestam a vitalidade cósmica, cuja origem remete a uma alma presente em toda a extensão do mundo.
  • A distância entre a natureza divina da alma e a densidade dos corpos perceptíveis exige um veículo mais excelente, situado no limite entre corporeidade e incorporeidade.
  • A geração das plantas, dos animais e dos elementos mais ativos exprime a operação desse princípio sutil.
  • Nas pedras e nos metais, sua atividade geradora permanece contida pela matéria mais espessa.
  • A concepção do elixir relaciona-se à possibilidade de separar e conservar esse espírito, atribuindo-lhe uma eficácia semelhante à da semente na produção de uma realidade correspondente à sua origem.

• O espírito do mundo, denominado céu ou quintessência, procede originariamente da potência geradora da alma universal e constitui o princípio próximo de toda geração e movimento.

  • Diferentemente do espírito humano, extraído dos humores corporais, o espírito cósmico não deriva de elementos anteriores, mas precede sua produção juntamente com as estrelas.
  • Os quatro elementos encontram-se inicialmente em sua potência e manifestam-se segundo diferentes graus de participação.
  • Sua composição exprime uma predominância do fogo estelar, seguida pelo ar, pela água e por uma presença mínima da natureza terrestre.
  • A sutileza desse corpo intermediário permite descrevê-lo ora como próximo da alma, ora como próximo do corpo, sem identificá-lo plenamente com nenhum dos extremos.
  • Clareza, calor, umidade e capacidade vivificadora procedem dos dons superiores da alma e permitem compreender a relação entre abundância de éter e capacidade divinatória.