Platonismo

1. É obra que exige os mais escolhidos pensamentos e a mais exata discussão dar à razão as coisas que são da razão e à fé as coisas que são da fé, atribuindo a cada uma seu justo âmbito e seus justos limites.

2. Não há entre razão e fé um hiato tão vasto nem uma antipatia tão implacável como alguns imaginam, pois ambas podem saudar-se com o ósculo da paz, brotam da mesma fonte de luz e confluem docemente no mesmo fim, que é a glória do ser de quem brilham e a felicidade do ser sobre quem brilham.

3. Blasfemar contra a razão é reprochar o próprio céu e desonrar o Deus da razão, pois foi ele quem acendeu na alma humana os dois grandes luminares, o sol para reger o dia e a lua para reger a noite, e quem sabe ser grato por seus fracos raios segue a menor luz que Deus acendeu, ainda que seja apenas a candeia do Senhor.

4. Alguns, todavia, estão tão estranhamente prevenidos contra a razão que a olham não como candeia do Senhor, mas como cometa funesto, e porque os seguidores de Sócio, com meras pretensões à razão, naufragaram na fé, temem que o próprio nome da razão, sobretudo no púlpito e em matéria de religião, encerre mil heresias.

5. Esses homens queiram banir-se de suas próprias essências e renunciar aos próprios entendimentos, apagar a candeia do Senhor e rebaixar-se à condição dos brutos, e revelam pensamentos duros acerca da religião, como se ela fosse ave de rapina que viesse arrancar os olhos dos homens.

6. A queda original não aniquilou a alma, não destruiu sua essência, seus poderes e faculdades nem suas operações, embora as tenha manchado, desordenado e tornado incapazes, de modo que o olho da razão, enfraquecido e viciado, não deve ser imediatamente arrancado.

7. É melhor gozar a luz fraca e languescente da candeia do Senhor do que estar em trevas palpáveis e desconsoladas, pois restam algumas faíscas seminais nas cinzas, e não se devem lançar dilúvios de água sobre elas.

8. O homem é antigo manuscrito imperfeito, com períodos quebrados e partes gastas, mas não se deve rasgá-lo com indignação impiedosa, nem se deve desafiar totalmente o quadro que perdeu o brilho, pois a própria apreensão da fraqueza da razão vem em alguma medida da razão.

9. A razão, quando despertada, sente suas próprias feridas e ouve seus próprios desconcertos, vê a obscuridade de sua própria vista e tem feito muitas tristes queixas, mostrando os despojos de seus naufrágios e as duas ou três noções comuns que lhe restaram.

10. Vãos são os que arrancariam os olhos porque não podem olhar o sol em seu brilho, pois, embora a razão não alcance as profundezas do oceano, pode nadar e manter a cabeça erguida, e, embora não entre no santuário, pode repousar no pórtico e ser guardiã da casa de seu Deus.

11. A razão não foi tão vã a ponto de medir a imensidão com seu compasso finito nem de abarcar a eternidade absoluta com sua duração imperfeita, e a verdadeira razão nunca pretendeu comprimir a Bíblia em sua casca de noz.

12. É acusação frequente e injuriosa dizer que a razão se opõe às coisas de Deus, pois quem assim a acusa depende dela para falar e não pode proferir uma palavra contra ela sem seu auxílio, e nunca se poderá nomear o tempo em que a reta razão tenha contradito um jota da palavra de Deus.

13. Se dizem que toda razão é distorcida, então também é distorcida a razão deles ao dizê-lo, e se não sabem isso pela razão mas pela palavra de Deus, é ainda a razão que reconhece a palavra de Deus, e sem reta razão não haveria diferença entre sobriedade e loucura nem os gentios teriam desculpa.

14. O fato de os erros mais negros às vezes se cobrirem com o belo nome de razão não desabona a razão, mas a recomenda, pois os homens gostam de pôr títulos plausíveis sobre os erros mais torpes, como a licenciosidade querer chamar-se liberdade e a dissolução buscar abrigo sob a graça gratuita.

15. Não se deve abandonar a candeia do Senhor porque Sócio queimou nela as asas, pois ele pode ser vencido com suas próprias armas e o cabeça do filisteu incircunciso pode ser cortado com sua própria espada.

16. O vigor e o triunfo da razão veem-se principalmente nos primeiros raios, nas puras e imaculadas irradiações e nas primeiras ebulições dos princípios comuns reconhecidos por todos, mostrando ela o rosto mais amavelmente num riacho claro do que nas águas turvas em que pescam os escolásticos.

17. Fala-se aqui a homens, a cristãos, a amigos do saber e professos da razão, que põem a candeia do Senhor em candelabro de ouro e lhe vertem contínuo azeite, e a exposição há de servir de pórtico e preâmbulo ao que se dirá sobre aquelas palavras.

18. Ver-se-á primeiramente como o entendimento do homem é a candeia do Senhor e, em segundo lugar, o que essa candeia descobre, a saber, que toda a lei moral se funda na luz natural e comum da razão e que nada nos mistérios do evangelho é contrário à luz da razão.