Platonismo

BRISSON, Luc. Platon. Oeuvres complètes. Paris: Flammarion, 2011.

O Político é a segunda parte de uma discussão iniciada no Sofista e anunciada no Teeteto. Trata-se agora de definir o que é o político, utilizando instrumentos como a dialética, o mito e o paradigma.

Ao fazer uso da dialética, e portanto do método de divisão e de reunião, o Estrangeiro de Eléia chega a uma primeira definição do homem político: ele é um pastor de homens. Mas e quanto aos rivais do homem político, que garantem aos outros homens seu sustento e zelam por sua saúde: comerciantes, agricultores, padeiros, instrutores de ginástica e médicos? Para responder a essa pergunta, que assume a forma de uma objeção, o Estrangeiro de Eléia recorre ao mito: a definição do homem político como pastor de homens remonta a um passado distante, aquele em que Cronos reinava, garantindo aos homens — que viviam em paz entre si e com os animais — um alimento abundante obtido sem trabalho. Sob o reinado de Zeus, o nosso, os homens devem prover por si mesmos seu sustento e garantir sua segurança. Em nossa época, a política deve ser considerada como uma técnica humana que consiste em “cuidar” de um rebanho humano. Para esclarecer em que consiste essa técnica, o Estrangeiro de Eleia recorre ao paradigma, que emprega uma comparação que permite estabelecer uma relação entre um objeto que é apenas parcialmente conhecido e um objeto que é perfeitamente conhecido, de modo a chegar a uma definição do primeiro. Aqui, é a técnica da tecelagem que será considerada como o paradigma da técnica política. A técnica política exerce sua função sobre um material preparado, os costumes, submetidos a duas operações de medição sucessivas. Em um primeiro momento, trata-se de preservar na cidade o equilíbrio entre as duas virtudes que são a coragem e a temperança; essa é a tarefa dos educadores, que são os auxiliares do político, o qual, em um segundo momento, imporá uma medida comum aos costumes retos e justos, e tornará os cidadãos moderados. Assim como na República e nas Leis, é do saber que, na cidade, dependem a coragem e a temperança.

Uma política que busca evitar todo conflito só é possível, portanto, se estiver ligada à filosofia.