Platonismo

FICIN, Marsile; FARNDELL, Arthur. When philosophers rule: Ficino on Plato’s Republic, Laws, and Epinomis. London: Shepheard-Walwyn, 2009.

O Tema do Décimo Primeiro Livro das Leis

1. O Platão nosso, o mais sábio de todos os filósofos, o mais eloquente dos oradores e o mais prudente de todos os juristas, desejando evitar ser desnecessariamente compelido, como todos os outros, a engendrar uma vasta obra de leis e suas interpretações em relação a contratos, fez com razão seu empenho, antes de se limitar a contratos e assuntos legais e comerciais, em criar bons cidadãos por meio de disciplinas, leis, processos legais e religião, na esperança de que homens justos, mesmo sem a necessidade de leis, provassem por sua própria iniciativa sua lealdade e veracidade em todos os negócios.

2. E, com efeito, após as leis concernentes aos processos que se relacionam às pessoas, ele muito propriamente se concentra nas leis dos julgamentos relativos às coisas, pelas quais tanto estrangeiros como cidadãos possam aprender o modo justo de fazer e salvaguardar depósitos e pactos; não perturbar a propriedade alheia, mas dar a cada um o que é seu no caso de crianças, libertos e escravos; vender, comprar e restituir; conduzir e servir como soldado; proteger os menores; fazer testamento e mantê-lo; administrar heranças; fazer contrato de casamento e acordo de divórcio; governar uma família; mas, sobretudo, honrar os pais conscienciosamente; não corromper nada; abominar a feitiçaria, evitar a ira e a loucura, e evitar disputas, afrontas e depreciações; reparar perdas; e guardar a verdade ao dar testemunho e ao fazer juramentos; este é realmente todo o assunto do décimo primeiro livro.

3. Mas neste ponto pensamos que devemos expor brevemente, como costumamos fazer, alguns dos aspectos que não são tão claros.

4. Primeiramente, deves saber que a deusa das viagens tem duas funções: mostrar e preservar; a primeira, sob o nome de Lua, é luz, e a segunda, sob o nome de Diana, é confiança; e qualquer coisa estranha que seja encontrada por acaso numa viagem deve ser devotada a Deus, para que reconheças que a boa fortuna deve ser atribuída à providência de Deus.

5. Considera a bondade do ensino de Platão, que, na compra e venda, nos proíbe não só de depreciar uma mercadoria, fazer falsas promessas e jurar falsamente, mas até de jurar; de fato, proíbe-nos de louvar o objeto que está sendo vendido e de trocá-lo por dinheiro no mesmo dia.

6. Pois é o que ele ensina quando diz: 'Ninguém deve mentir aos deuses que foram invocados, nem praticar engano, nem depreciar em palavras; nem ousar fazer qualquer coisa a menos que deseje ser odiado por Deus, que odeia primeiramente o homem que despreza os deuses jurando falsamente, e em segundo lugar o homem que dá uma falsa imagem de si mesmo diante dos anciãos'.

7. E vê, repetidas vezes, que mentes livres e saudáveis Platão seleciona dentre os cidadãos, por meio das quais ele afasta para longe toda oportunidade de negócios mesquinhos.

8. Ele acrescenta que tanto a sumptuosidade como a destituição constituem doença mental; pois da primeira os homens se tornam enfatuados, e da segunda se tornam fracos e miseráveis.

9. Mas quando ele diz que Palas, Vulcano e Marte presidem as artes, deves recolher, dos numerosos ditos secretos de Platão transmitidos num lugar ou noutro, que uma trindade de seres divinos, que na terminologia platônica chamamos de força operária, sempre assiste Júpiter, o supremo artífice do universo.

10. Nessa trindade Palas é a primeira, Vulcano é o segundo e Marte é o terceiro; mas assim como toda a trindade se relaciona com Júpiter, de quem surge, assim Vulcano e Marte se relacionam plenamente com Palas.

11. Neste ponto toco brevemente no fato de que o poder parece ter dormitado e sonhado dentro de Marte, a sabedoria dentro de Palas e um espírito ígneo dentro de Vulcano.

12. Três coisas são certamente necessárias para a obra habilidosa de Júpiter, pela qual tudo é aperfeiçoado: a primeira é a própria razão, pela qual ele vai fazer cada coisa; a segunda é a preparação eficaz daquelas coisas que ele concebeu pela razão; a terceira é o bem-estar e a proteção daquelas coisas que estão prontas para serem despachadas à manifestação.

13. A Ideia da primeira ele chama de Palas; da segunda, Vulcano; da terceira, Marte; e como cada uma — preservação, defesa e despacho (ou a expressão da criação) — precisa de razão e sabedoria, Palas está antes de Vulcano e Marte, e tudo o que é forjado por Vulcano ou por Marte, uma vez feito, é protegido e preservado em sua forma própria, sendo levado à consumação por Palas, a líder.

14. Mas esses três que presidem a arte divina deixam três traços na natureza, como podemos ver: Palas deixa a ordem, pela qual todas as coisas são dispostas; Vulcano deixa o desenvolvimento eficaz e um nascimento pronto, ao qual todas as coisas se apressam; e Marte deixa uma estrutura bem fortificada provida pelos pais para seus filhos, bem como vários baluartes para defender a própria natureza contra forças opostas.

15. Esses três devem igualmente estar em toda arte humana, mas especialmente na arte do governo civil, para que cada coisa seja sabiamente pensada antes de ser feita; cada coisa seja preparada expedita e vigorosamente; cada coisa seja expressa naquela forma em que foi concebida; e seja então preservada e robustamente protegida.

16. E para que entendamos que, ao levar todas as coisas à perfeição, a arte humana depende não menos que a natureza do próprio Deus e das Ideias, ele diz que aqueles três deuses presidem as artes humanas.

17. Mas para nos impedir de pensar que somente as artes vêm dos deuses, ele acrescenta que os deuses devem ser tão grandemente honrados acima de tudo como os doadores da vida que seus nomes não devem ser pronunciados com descaramento ou leviandade, mas todos os assuntos pertencentes a eles devem ser tratados com pureza, reverência e integridade.

18. Nada se pode conceber mais virtuoso que esses preceitos, se ao menos ele os tivesse relacionado a Deus rather que aos deuses; mas, de fato, ele estabeleceu a substância única do Júpiter supremo, e não introduziu muitas substâncias ao introduzir muitas Ideias.

19. Que mais esperamos dele? De fato, quando se refere a deuses, seus pensamentos são os do homem que disse: 'Milhares de milhares o serviam'.

20. Nem devemos deixar de mencionar que, quando se diz que a alma recebe a vida de Deus, a vida deve ser entendida como o meio entre aquela vida que permanece na eternidade, como a vida angélica em sua plenitude, e aquela vida que está encerrada dentro de parâmetros específicos de tempo.

21. É o meio, repito, porque é composta de eternidade e tempo; sua substância, como a do céu, sempre permanece, enquanto suas ações e características estão em fluxo contínuo.

22. E é por isso que, no livro anterior, ele disse que a alma tanto é como vem a ser ao mesmo tempo; que é imperecível mas não eterna (que é a lei pela qual os deuses existem), isto é, não permanente em todos os aspectos.

23. Contudo, ele disse que os deuses, isto é, os anjos, permanecem, significando que permanecem não por si mesmos mas em virtude da lei divina, que por si mesma os mantém em movimento por toda a eternidade.

24. Quando ele diz que o corpo deles também é imperecível, ele significa, é claro, seu corpo celeste; mas talvez também signifique seu corpo elemental, na medida em que a massa dos elementos e a matéria primordial não são destruídas; no Político ele diz que é delas que o mesmo corpo é divinamente recriado em algum momento.

25. Notarás que, quando ele fala de testamentos, a pessoa e a propriedade de qualquer cidadão não pertencem ao cidadão mas ao país.

26. Novamente, quando se trata do cuidado dos órfãos, ele diz que as almas dos mortos estão vivas para nossos assuntos e cuidam deles, isto é, estão em contato com eles por meio de seu corpo celeste e aéreo, e cuidam de algumas coisas antes de outras, sendo mais fortemente atraídas para elas pela natureza, pela familiaridade ou pela providência divina.

27. Isso é especialmente verdadeiro daquelas almas que, embora tenham se apegado à vida, também atingem a região média: média tanto em posição como em caráter, pois a posição está entre o céu e a terra, e o caráter está entre a mais alta bem-aventurança e a mais extrema miséria.

28. Pois é importante lembrar o que foi dito no livro anterior: que, assim como as almas, tendo sido feitas de si mesmas para serem tais como são, então se movem, pelo princípio da semelhança, para os níveis e posições e assim por diante daquelas que são semelhantes a si mesmas, do mesmo modo aquelas que foram feitas celestes buscam o celeste, enquanto as terrenas buscam o terreno, e as aéreas buscam o aéreo.

29. Com efeito, embora Platão não ouse fazer outras afirmações sobre as almas, até este ponto, tanto aqui como no livro Sobre o Conhecimento, ele faz suas afirmações com muita clareza e frequentemente indica o mesmo em outros lugares.

30. Por isso ele também diz que devemos nos acautelar de prejudicar nossos alunos, para que as almas de seus pais não se irem justamente contra nós; e encontramos o mesmo no nono livro, onde, ao tratar dos homicídios, ele diz que as almas são agravadas por seus assassinos; semelhante a isso é a afirmação: 'As almas dos homens de Mário perturbaram Sila, e tragédias perseguiram o frenético Orestes'.

31. Então observarás que, ao tratar da honra devida aos pais, as estátuas dos deuses devem ser honradas, não em si mesmas mas porque nos mostram os deuses; contudo, os pais devem receber maior honra, como se fossem as imagens vivas dos deuses.

32. Ele acrescenta que as maldições dos pais sobre seus filhos são ouvidas por Deus e que nada mais desastroso pode sobrevir aos filhos.

33. Após muito material intercorrente, ouvirás mais uma vez algo fortemente característico de Platão: as pessoas cruéis são atormentadas com punições, não porque fizeram algo (pois o que foi feito não pode ser desfeito), mas para impedir que algo semelhante seja feito no futuro e para garantir que os punidos persigam a injustiça com ódio, ou ao menos não caiam novamente em falta semelhante.

34. Ele diz também que o juiz é o intérprete do legislador e o servo da justiça.

35. Ele então administra punição aos difamadores, aos que caluniam, aos que agridem por ira, aos que proferem abusos, aos que ofendem pessoas veneráveis com gracejos mordazes e aos que se tornam amargamente irados em situações de brincadeira; ouvirás que o que deve inspirar o maior temor é a retribuição divina pelo perjúrio cometido ao dar testemunho ou ao fazer juramentos.

36. Finalmente, ouvirás que, ao dar testemunho e fazer juramentos, a própria verdade deve ser sempre estabelecida por meio de Têmis, Júpiter e Apolo.

37. Por meio de Têmis, que representa a lei e o direito, tanto secular como sagrado, para que qualquer um que minta ao fazer um juramento ou dar testemunho diante dos homens ou de Deus entenda que está cometendo uma grave ofensa contra a lei e o direito humanos aos olhos dos homens, e contra a lei e o direito divinos aos olhos de Deus.

38. Por meio de Júpiter, que faz tudo tremer com um aceno de sua cabeça, para que qualquer um que tenha pecado perceba que de modo algum evitará a retribuição operada pelo poder divino.

39. E por meio de Febo, para que o ofensor confie que suas ofensas, presentes ou passadas, podem ficar ocultas daquele que, pela profecia, prediz tudo o que está por vir.