Jâmblico, De Mysteriis, tr. John Dillon

Você apresenta, em seguida, uma questão que levanta um problema, a saber: “como pode ser que os deuses não ouçam um suplicante que é impuro por razão de relações sexuais, mas, ainda assim, eles próprios não hesitam em levar aqueles que estão envolvidos com eles a relações sexuais ilícitas?” A resposta para isso deve ser óbvia a partir do que foi dito anteriormente. Ou essas coisas acontecem fora das leis, mas de acordo com uma causa e ordem de coisas superiores às leis; ou tais coisas ocorrem de acordo com a harmonia e amizade existentes no cosmos, mas (são distorcidas) por razão de uma mistura antipática em suas partes; ou, enquanto o dom é corretamente concedido, ele é pervertido para um efeito contrário pelos receptores dele.

Deve-se, no entanto, fazer um exame mais específico dessas mesmas questões, como elas ocorrem e qual pode ser sua justificativa. Antes de tudo, devemos ter em mente que o universo é um único ser vivo. As partes dentro dele são espacialmente distintas, mas se esforçam para se aproximar umas das outras em virtude de sua natureza única. A força de coesão no universo e a causa de sua mistura atraem naturalmente as partes para se misturarem umas com as outras. Essa força, no entanto, pode ser artificialmente despertada e intensificada mais do que o adequado. Em si mesma, essa força, e aquela tensão que se estende por todo o cosmos e dela deriva, é boa e uma causa de realização, coordena a comunidade, a união e a simetria, e por sua unidade introduz um princípio indissolúvel de amor, dominando todas as coisas que existem (eternamente) e que vêm a existir. No nível das partes individuais, no entanto, por razão de sua distinção umas das outras e do todo, e porque, de acordo com suas naturezas próprias, são incompletas, não autossuficientes e fracas, seu contato mútuo ocorre acompanhado de emoção; por essa razão, ocorre que o desejo e uma atração mútua inata estão presentes na grande maioria delas. Vendo, então, essa força assim implantada na natureza e distribuída por ela, a arte, que é ela mesma dividida em muitas formas na natureza, a atrai de várias maneiras e a canaliza; ela desordena aquilo que era ordenado por si mesmo, preenche a beleza e a simetria das formas com assimetria e feiura, e transfere o nobre fim associado à unidade para outro tipo de realização impróprio, vulgar, uma união de elementos díspares reunidos de alguma forma sob a orientação da emoção. Ela fornece de seus próprios recursos material que é inadequado para a produção de beleza, seja absolutamente não receptivo à beleza, seja tal que o transforme em outra coisa, e mistura com ele muitos poderes naturais díspares, por meio dos quais organiza, como deseja, uniões para fins de geração. Assim, em todos os aspectos, podemos mostrar que é de alguma arte humana que tal artifício de união sexual deriva, e não de qualquer compulsão originada de demônios ou deuses.

Considere agora, tomando outro tipo de processo causal, como uma pedra, por exemplo, ou uma planta pode frequentemente possuir por si mesma uma natureza tal que destrua ou, inversamente, una coisas geradas; talvez esse tipo de poder natural, afinal, esteja presente não apenas em coisas como essas, mas também em naturezas superiores, em níveis mais elevados de existência, e leve aqueles que não são capazes de raciocinar claramente a atribuir as atividades de forças naturais às ações de poderes superiores? Foi previamente acordado, afinal, que é no reino da geração e no que diz respeito aos assuntos humanos e aos que concernem ao reino terrestre que a tribo dos demônios malignos tem mais poder. Como seria surpreendente, então, se tal classe de seres realizasse tais feitos como esses? De fato, não é todo mundo que poderia discernir o bem do mal (entre os demônios), e por quais sinais característicos se pode distinguir um do outro; mas é precisamente por não serem capazes de distinguir claramente entre esses que chegam a conclusões impróprias em sua busca pela causa desses fenômenos, e os referem às classes de seres superiores à natureza e à categoria dos demônios. E se, além disso, certos poderes da alma individual forem considerados nesses casos como contribuindo para a realização de um dado resultado — uma alma, isto é, que está contida em um corpo à maneira de uma que deixou para trás o corpo semelhante a uma ostra e terrestre, mas que ainda vagueia pelos reinos da geração montada em um pneumático sombrio e úmido — essa visão também seria verdadeira, mas muito distante de imputar culpa às classes superiores de seres. De forma alguma, então, a divindade e a boa variedade de demônio estão a serviço dos desejos ilícitos dos homens por indulgência sexual, já que foi mostrado que há muitas outras entidades responsáveis por isso.