Jâmblico, De Anima ap. Stobeu, tr. John Dillon

Plotino, por outro lado, e a maioria dos platônicos consideram que a purificação mais perfeita é um abandono (apothesis) das emoções e do conhecimento que faz uso de imagens, um desprezo por toda opinião, uma dissociação do pensamento envolvido com a matéria, um preenchimento com Intelecto e Ser, e uma assimilação do sujeito pensante com o objeto de seu pensamento. Alguns deles também afirmam frequentemente que a purificação diz respeito à alma irracional e à parte opinativa da razão, mas que a razão essencial e o intelecto da alma são sempre superiores ao cosmos, estão unidos ao reino inteligível e nunca precisam de perfeição ou de libertação de elementos supérfluos.

Jâmblico, De Mysteriis, tr. Gillian Clark

Não é qualquer conceito (ennoia) que une os teurgistas aos deuses, pois o que impediria aqueles que se dedicam à filosofia contemplativa de ter união teúrgica com os deuses? Mas isso não é verdade: o cumprimento de ações inefáveis que atuam por meios divinos, superando toda intelecção (noesis), e o poder de símbolos inexprimíveis que são pensados (noeisthai) apenas pelos deuses estabelecem a união teúrgica. É por isso que não ativamos esses eventos por meio do pensamento (noein), pois dessa forma sua atividade seria intelectual e dependente de nós, e nenhuma dessas coisas é verdadeira. Pois mesmo quando não estamos pensando, os próprios sinais, por si mesmos, realizam o trabalho que lhes é próprio, e o poder inefável dos deuses, ao qual esses sinais se referem, reconhece suas próprias imagens (eikones), mas não por meio de um despertar provocado por nossa intelecção.

Não é o caso, porém, que tudo no reino da natureza esteja sob o domínio do destino, pois há outro princípio da alma superior a toda natureza e geração, em virtude do qual podemos nos unir aos deuses e transcender a ordem cósmica, e participar da vida eterna e da atividade dos deuses supracelestes. É em virtude desse princípio que realmente podemos nos libertar (luein). Pois quando os elementos superiores dentro de nós estão ativos, e a alma se eleva em direção aos seres superiores a ela, então ela se separa completamente das coisas que a prendem à geração, e se afasta do que é inferior, e muda de uma vida para outra, entregando-se a outra ordem de coisas, abandonando completamente sua anterior.

Quando une (synaptein) a alma, uma a uma, a cada parte do universo e aos poderes divinos universais que penetram nessas partes, ela conduz a alma ao Demiurgo universal, coloca-a ao lado dele e faz com que ela, livre de toda matéria, se una (synenomene) à razão eterna por si mesma. (tr. Sorabji)

unido (synenomenos) aos deuses. De modo que é preciso remover todas as concepções (epinoiai) e investigações racionais dos nomes dos deuses, e remover as semelhanças naturais na voz com coisas na natureza que estão naturalmente ligadas a eles. É preciso supor nos nomes o caráter simbólico intelectivo e divino (kharakter) da semelhança divina. E mesmo que isso nos seja desconhecido, é isso que há de mais sagrado no nome. É grande demais para ser dividido para nossa própria cognição. Mas nos casos em que recebemos a ciência de analisar , temos no nome o conhecimento da essência e do poder divinos e de toda a sua hierarquia. E mantemos em nossa alma toda a imagem mística e inefável (eikon) dos deuses e conduzimos nossa alma de volta aos deuses e, quando ela é conduzida de volta, na medida do possível, nós a unimos (synaptein) aos deuses.

Mas por que reverenciamos sinais estrangeiros acima dos de nossas próprias línguas? Há uma razão mística para isso também. Como os deuses revelaram que toda a língua das raças sagradas, como os assírios e os egípcios, é adequada para rituais, pensamos que devemos aplicar termos comuns também na língua que tem parentesco (syngenes) com os deuses. (tr. Sorabji)