Proclo, Teologia Platônica, tr. Jan Opsomer

Este é, então, o refúgio, único e seguro, de todos os seres, e é aquilo que é mais confiável para todos os seres. E essa é a razão, creio eu, pela qual o contato e a união com ele são chamados de fé pelos teólogos. E não apenas pelos teólogos, mas também, se me for permitido expressar minha opinião, por ninguém menos que Platão em Leis, ao proclamar o parentesco dessa fé com a verdade e o amor (eros). No entanto, a maioria das pessoas não percebe que ele tem essas coisas em mente, pois discute seus opostos, estabelecendo a identidade das deficiências em relação a essa tríade. Ele afirma isso claramente ao dizer que o amante da mentira não é digno de confiança, e a pessoa que não é digna de confiança não tem amigos. Consequentemente, também é necessário que o amante da verdade seja digno de confiança e que a pessoa digna de confiança esteja bem ajustada à amizade. Pois bem, a partir daqui, examinemos o que são verdade, fé e amor, e tentemos compreender por meio da própria força da razão essa única e singular comunhão. Mas antes disso, devemos lembrar, se assim desejar, que ele chama de fidelidade a virtude que reconcilia aqueles que estão em conflito e elimina as maiores guerras (refiro-me às guerras civis nas cidades), pois parece, pelo que dissemos, que a fé é a causa da unificação, da comunhão e da paz. E se esse tipo de poder é encontrado em nós, ele deve estar presente, a fortiori, nos próprios deuses. De fato, assim como Platão menciona certa sabedoria e justiça divinas, e ciência, como poderia também a fé não existir com os deuses, que unem todo o mundo das virtudes?

Para resumir, as três características que completam os seres divinos e que atravessam todos os tipos divinos são bondade, sabedoria e beleza. Três outras características, reunindo os seres (divinos) que estão sendo preenchidos (pela primeira tríade), são secundárias em relação às características superiores, mas perpassam todos os mundos divinos. São elas: fé, verdade e amor. Tudo é salvo por meio delas e se conecta às causas primordiais, algumas por meio da loucura erótica, outras por meio da filosofia divina, outras por meio do poder teúrgico, que é superior a qualquer sabedoria e ciência humanas e combina as bênçãos da adivinhação e os poderes catárticos das práticas rituais e simplesmente todas as realizações da possessão divina.

Devemos buscar o bem não por meio do conhecimento (gnostikos) e de forma imperfeita, mas vendo a nós mesmos na luz divina e fechando os olhos, colocando-nos assim na unidade desconhecida e oculta dos seres. Pois esse tipo de fé (pistis) é superior à operação do conhecimento, não apenas em nós, mas também nos próprios deuses. Em relação a isso, todos os deuses estão unidos e reúnem todos os seus poderes e processões em uma única forma em torno de um único centro.

Comentário sobre o Primeiro Alcibíades, tr. Jan Opsomer

E há três mônadas que subsistem de acordo com essas causas inteligíveis, existindo causalmente e de maneira unitária no inteligível, mas revelando-se pela primeira vez na ordem inefável dos deuses, a saber, fé, verdade e amor (eros); a primeira fundamenta tudo o que existe e estabelece-o no bem, a segunda revela o conhecimento que está em todos os seres, a terceira reconduz tudo e une-o à natureza do belo.

O amor, então, viaja dos inteligíveis superiores para aquilo que está dentro do cosmos, fazendo com que tudo retorne à beleza divina, e a verdade ilumina os conjuntos com conhecimento, e a fé estabelece cada ser no bem. Pois todas as coisas, diz o oráculo, são governadas e existem nessas três. E essa é a razão pela qual os deuses aconselham os teurgistas a se unirem a Deus por meio dessa tríade.

Comentário sobre Parmênides, tr. Jean Michot

Há três coisas, então, que ele diz serem necessárias para quem embarca no estudo da natureza inteligível — habilidade natural, experiência e entusiasmo. A habilidade natural naturalmente o dotará de fé no divino, a experiência permitirá que ele se mantenha firme na verdade de doutrinas paradoxais, e seu entusiasmo despertará nele um amor (erotikon) por esse estudo, de modo que, nessa esfera de atividade, também haja Fé, Verdade e Amor (eros), essas três qualidades que salvam almas por meio da adequação natural que as une a elas. E, se quiser, por meio da experiência ele adquirirá receptividade na parte cognitiva de sua alma, enquanto por meio do entusiasmo ele ganhará uma intensificação da parte vital, voltada para os inteligíveis, e por meio da excelência natural a base preexistente para ambas, pois desde o nascimento todas essas qualidades lhe foram concedidas. Assim, o estudante em potencial deve ter essa natureza e possuir um caráter composto por essa tríade de qualidades.