THE ARCHITECTURE OF THE INTELLIGIBLE UNIVERSE IN THE PHILOSOPHY OF PLOTINUS (1967)

O próximo aspecto de Noûs a ser considerado é o psicológico, Noûs como mente.

1. A retenção de um nome tão tradicional mostra que este é, em certo sentido, o aspecto mais primitivo e fundamental da complexa concepção de Plotino.
2. Este aspecto da Segunda Hipóstase é o que se liga mais claramente ao pensamento anterior.

A separação do princípio supremo em dois, Noûs e aquilo que o transcende, resultou em modificações importantes na concepção de Noûs como mente.

1. Para entender corretamente essas modificações, é preciso examinar o papel desempenhado no sistema de Plotino pela concepção de Indefinido ou Díade Indefinida.
2. A Díade Indefinida deriva de Platão e ocorre frequentemente no pitagorismo pós-platônico, sendo parte da tradição comum platônico-pitagórica herdada por Plotino.

A doutrina de Plotino do Indefinido espiritual resulta da combinação da apresentação tradicional da Díade Indefinida com a doutrina de Aristóteles sobre o Indefinido como potência pura.

1. Esta última geralmente entra no pensamento de Plotino através da aplicação que Aristóteles faz dela no De Anima ao sujeito que pensa ou percebe.
2. No tratado Sobre os Dois Tipos de Matéria, o Indefinido inteligível é apresentado como o substrato comum que é informado e diferenciado pelas formas.

A representação das Ideias como princípios de divisão e multiplicidade em Noûs e da matéria como um princípio de unidade é difícil de reconciliar com o pensamento normal de Plotino.

1. O que parece estar presente aqui é uma tentativa mal-sucedida de adotar a doutrina aristotélica de forma e matéria sem adaptá-la adequadamente às exigências do sistema.
2. Plotino parece ter percebido a insatisfatoriedade dessa posição, pois na discussão posterior sobre Potência e Ato, a argumentação peripatética ortodoxa não reaparece.

Nos trechos citados da Quinta Enéada, não há vestígio do hilomorfismo aristotélico.

1. O que se tem é simplesmente uma explicação do Indefinido de Platão e do princípio do limite em termos da psicologia de Aristóteles.
2. Através da equação da atualização da mente por aquilo que ela pensa com a delimitação e informação da Díade Indefinida pelo Uno, Plotino pode fornecer um relato mais satisfatório das relações do Uno e Noûs.

Para Plotino, o conteúdo de Noûs não é o Uno, mas a unidade múltipla dos inteligíveis.

1. O princípio informador de Noûs, e o objeto primário de sua contemplação, é o Uno.
2. O que se está lidando aqui é com aquela contemplação mais normal e constante pela qual Noûs é ela mesma.

A multiplicidade vem para Noûs a partir do Uno, que é incapaz de manter o poder que adquire do Uno em seu estado original.

1. Em VI.7, Noûs deriva seu poder de gerar a multiplicidade das Ideias a partir do Uno.
2. Em V.3, o retorno de Noûs à sua fonte é descrito como consistindo em dois estágios.

As Formas, o número, a multiplicidade interna do Uno-Ser, são o modo como o Uno é apreendido por e informa Noûs.

1. A multiplicidade incurável da Mente Divina faz com que o próprio Uno seja espelhado nela, não em sua própria simplicidade, mas como multiforme.
2. O problema do desenvolvimento da multiplicidade a partir da unidade absoluta é resolvido através da incapacidade da mente contemplativa de reproduzir a unidade absoluta em si mesma.

Encontra-se uma solução semelhante, embora em um cenário muito diferente, no relato de Filão sobre a aparição múltipla de Deus ao intelecto humano.

1. No De Abrahamo, Filão diz que quando a alma é iluminada por Deus, ela o vê como triplo.
2. Nas Quaestiones in Genesim, Filão afirma que a mente vê Deus como triplo devido à fraqueza de sua visão.

Há uma semelhança real na ideia fundamental de que a mente apreende o princípio supremo em multiplicidade porque é incapaz de apreender sua unidade absoluta.

1. Neste ponto do sistema, a relação de Noûs como mente com o Uno, há uma similaridade mais próxima entre o pensamento de Plotino e Filão do que em qualquer outro ponto.
2. A influência de Filão sobre Plotino, se existir, é estritamente limitada, fornecendo um meio de unir ideias platônico-pitagóricas sobre a geração do número com a concepção de Noûs como Mente contemplativa.

Neste aspecto, Noûs é realmente anterior aos inteligíveis, que são produzidos pela atividade intelectual de Noûs ao contemplar o Uno.

1. Sempre que a relação de Noûs com o Uno está em questão, é o aspecto intelectual da segunda hipóstase, Noûs como mente, que é predominante.
2. Quando se considera a relação de Noûs com o universo visível, os inteligíveis se tornam de importância predominante, e Noûs como mente cai relativamente em segundo plano.

O trabalho de ordenar e governar o cosmos inferior recai sobre a alma superior ou universal.

1. Esta alma superior é a representante mais próxima em Plotino do segundo deus de Numênio e também da mente de todo o céu de Albino.
2. É o Noûs de Plotino, não o Uno, que corresponde e pretende corresponder ao Noûs supremo de escritores anteriores.

A relação da alma superior com Noûs não requer tratamento muito detalhado, pois não envolve grande modificação no caráter de Noûs.

1. Em muitas passagens, a relação da alma com Noûs é exatamente paralela à de Noûs com o Uno.
2. Noûs é a fonte do que é bom, belo e inteligente na alma, que é uma emanante de Noûs.

A tensão entre os dois tipos de pensamento é muito marcada neste ponto do sistema.

1. Um tipo mostra um mundo hierárquico ordenado de hipóstases nitidamente separadas.
2. O outro tipo mostra o eu infinito, ao qual nenhum limite pode ser posto e que é idêntico ao Todo.

A concepção de Noûs como o mundo arquetípico, o universo do ser real, está ligada à apresentação da Alma como uma habitante legítima do mundo de Noûs.

1. A alma é a única entidade que habita ambos os mundos, o mundo de Noûs e o universo visível.
2. Na apresentação deste mundo arquetípico, Plotino é até certo ponto original, embora sua originalidade resulte da combinação de tradições pré-existentes.

A descrição de Plotino do universo de Noûs tem uma base platônica tão óbvia e genuína quanto qualquer parte das Enéadas.

1. O Timeu fornece a completude, a oniabrangência, a vivacidade e o caráter eterno e imutável do Universo Ideal.
2. As origens claramente platônicas e aristotélicas da doutrina do Universo Inteligível tornam menos provável a visão de que se trata simplesmente do universo orgânico de Posidônio transferido para um plano superior.

O caráter orgânico do universo inteligível não depende para Plotino de quaisquer teorias estoicas sobre a vitalidade da matéria aparentemente inorgânica.

1. Plotino aceita essas teorias como verdadeiras em seu lugar apropriado, como aplicáveis a este mundo perceptível pelos sentidos.
2. O princípio pelo qual aquele mundo é organizado como uma unidade-na-diversidade é psicológico, o da interpenetração espiritual.

O universo inteligível de Plotino é sempre um universo de mentes e em uma mente, concebido em termos da psicologia aristotélica.

1. Noûs e seu objeto são os mesmos ali, dois aspectos de uma entidade, pois a mente é o que pensa.
2. A separação e distinção, como geralmente concebidas, estão essencialmente ligadas à matéria, ao espaço e ao tempo.

Há certamente elementos estoicos posidonianos presentes no relato de Plotino sobre o mundo de Noûs.

1. A aceitação das Formas dos indivíduos é um desses elementos, derivada da doutrina estoica do agente particular.
2. O uso que Plotino faz da escala estoica de unidade lhe fornece um argumento útil, mas não acrescenta nada importante ao seu sistema.

A doutrina das Ideias dos indivíduos é primariamente um aspecto da preocupação de Plotino com a alma individual.

1. No tratado em que Plotino registra essa aceitação, ele vai além da posição estoica e argumenta vigorosamente contra ela.
2. A principal ansiedade de Plotino é garantir o status do indivíduo, do próprio Sócrates, no universo inteligível.

Conclui-se que o mundo de Noûs de Plotino é uma unidade-na-diversidade em um sentido platônico ou aristotélico, não estoico.

1. Não se trata tanto de um corpo orgânico, mas de um sistema vivo de Formas ou de um mundo no qual Mente, mentes e objetos de intelecção se interpenetram e são um.
2. As concepções de Noûs como mente e Noûs como mundo estão intimamente ligadas.