Platonismo

DAMIANI, Anthony. Astronoesis: philosophy’s empirical context : astrology’s transcedental ground. New York: Larson Publications, 2016

• Gênese do Nous a partir do Um: Efluxo e Retorno Contemplativo
  • Poder do Um tão grande que a Mente Divina, embora imagem do Um, é ela mesma realidade autêntica.
  • Paradoxo: como expressão exterior do Um, ergue-se como hipóstase distinta no seio do Um sem segundo.
  • Citação de V.2.1: Não buscando nada, não possuindo nada, não faltando nada, o Um é perfeito e, em nossa metáfora, transbordou, e sua exuberância produziu o novo: este produto voltou-se novamente para seu gerador e foi preenchido e tornou-se seu contemplador e assim um Princípio Intelectivo.

• Caracterização do Nous como Um-Múltiplo (One-Many)
  • Unidade concentrada do Um reflete-se no Princípio Intelectivo, caracterizado não mais como unidade, mas como Um-Múltiplo (V.1.8).
  • Citação de V.1.4: …isto é ser puro em atualidade eterna… tudo, nesse conteúdo inteiro, é Princípio Intelectivo e Existência Autêntica… Princípio Intelectivo por seu ato intelectivo estabelece o Ser, que, por sua vez, como objeto da intelecção, torna-se causa da intelecção e da existência para o Princípio Intelectivo…
  • Natureza dupla do Princípio Intelectivo: Ser Autêntico (substância divina) e Conhecer (função divina).
  • O Um, estando além do ser e do conhecer, concede o poder de ser e conhecer ao Princípio Intelectivo.
  • O Princípio Intelectivo extrai seu poder de produzir do Bem, mas o Bem outorga o que ele próprio não possui (VI.7.15).
  • O Princípio Intelectivo é também autodeterminante.

• Dupla Perspectiva do Nous: Potência e Ato Realizado
  • Citação de V.3.10,11: O Princípio Intelectivo, assim, é informado de si mesmo pelo fato de ser um múltiplo órgão de visão… em seu avançar para seu objeto não é (plenamente realizado) Princípio Intelectivo; é um olho que ainda não viu; em seu retorno é um olho possuído da multiplicidade que ele próprio conferiu…
  • Prefiguração da Intelecção como olho que ainda não viu, uma impressão do Um.
  • Surge como olho cheio de visão, sendo a totalidade do conhecimento e das Ideias, uma determinação da infinitude absoluta do Um.
  • Estas duas perspectivas são simultâneas, como a visão estereoscópica onde duas imagens coalescem.

• Impressão Prévia e Ideias como Natureza Distinta do Nous
  • Citação de V.3.11: Assim, o Princípio Intelectivo, no ato de conhecer o Transcendente, é um múltiplo. Conhece o Transcendente em sua essência, mas, com todo seu esforço para apreendê-lo como pura unidade, avança acumulando impressões sucessivas… Se não possuísse uma impressão prévia do Transcendente nunca poderia tê-lo apreendido, mas esta impressão, originalmente de unidade, torna-se uma impressão de multiplicidade…
  • Princípio Intelectivo originalmente incluído ou prefigurado no Um de modo transcendente.
  • Possui impressão prévia—contato supraessencial direto com a Unidade.
  • As impressões sucessivas resultantes de sua visão autodeterminante são as Ideias Divinas, que constituem sua própria natureza como hipóstase distinta.

• Representação Pictórica do Nous e Interpenetração das Ideias
  • Imagem ilustrativa: círculo abarcante representa a Unidade do Nous; as muitas divisões são as Ideias ou impressões sucessivas da unidade.
  • As Ideias interpenetram-se mutuamente, como notas de um acorde musical que permeiam todo o espaço auditivo.
  • Modos de Inteligência retratados são aspectos do Princípio Intelectivo inteiro, bem como estrutura de instâncias específicas de conhecimento.
  • Superposição desta imagem à da realidade quádrupla: divisões do círculo representam Ideias como aspecto substancial; os dois anéis do Ser e da Intelecção indicam sua natureza ativa (funcional).

• Unidade Indivisível e Ordem Intrínseca: O Papel do Número Autêntico
  • Níveis de Realidade mantêm grau distinto de Ser por serem uns em seu próprio direito.
  • Enquanto um, possui princípio indivisível e sem partes, autoidentidade que não entra em relação com mais nada.
  • O Princípio Intelectivo é tal um: Intelecção pura e simples, atividade extática de Ideação.
  • Seus pensamentos (partes) constituem um todo; esta unidade é simultaneamente a mesma e diferente da soma de suas partes.
  • Unidade múltipla da Intelecção possui ordem intrínseca e atemporal.
  • Citação de V.5.6: O Primeiro deve ser sem forma, e, se sem forma, então não é Ser; o Ser deve ter alguma definição e portanto ser limitado.
  • Definição e ordem determinadas pelo princípio chamado Número Autêntico.
  • Citação de VI.6.9: O Autêntico é o que se manifesta nas Formas e ajuda a trazê-las ao ser; primordialmente é o Número no Ser Autêntico, inerente a ele e precedendo os Seres, servindo-lhes como raiz, fonte, primeiro princípio.
  • Número Divino compreendido no sentido pitagórico: cada número é uma totalidade, uma qualidade, um modo de expressão da unidade.
  • Nível mais alto: Número trata do desdobramento e reintegração de todas as coisas a partir e para o Um.

• Função Ordenadora do Número no Seio do Nous
  • Através da operação do Número, a visão indeterminada do Princípio Intelectivo da Unidade é determinada e ordenada como multiplicidade simultânea de Ideias.
  • Desdobramento em hierarquia de formas.
  • Citação de VI.6.9: Claramente o Ser deve ser pensado como Número coletivo, enquanto os Seres são Número desdobrado: o Princípio Intelectivo é Número movendo-se dentro de si mesmo, enquanto a Forma Viva é Número continente do universo.
  • Número determina a inter-relação das Ideias entre si e com o todo da Intelecção e da Vida.
  • Cada Ideia reflete e duplica a organização e estrutura do Princípio Intelectivo inteiro.

• Identidade entre Nous e Ideias: Totalidade e Forma Especial
  • Citação de V.9.8: …Um Princípio Intelectivo e uma Essência Intelectiva, nenhuma Ideia distinguível do Princípio Intelectivo, cada uma sendo atualmente aquele Princípio. O Princípio Intelectivo inteiro é o total das Ideias, e cada uma delas é o (inteiro) Princípio Intelectivo em uma forma especial.
  • Ideias Divinas em sua totalidade são o Ser do Princípio Intelectivo—existências substanciais com poder e inteligência.
  • Cada Ideia é uma forma do Bem tal como apreendida na visão do Princípio Intelectivo.
  • Ideias interpenetram e comungam, não são isoladas, mas cada uma é si mesma e não outra.
  • Uma Ideia pode contrair-se numa unidade central essencial (cessação de conhecer e nomear) ou expandir-se a expressões vivas indefinidas.
  • São poderes deíficos e dinâmicos, moldando a interioridade de todas as almas individuais.
  • Cada instância ou manifestação participa da autenticidade da Ideia inteira, mas não esgota seu mistério essencial.
  • Não estão ligadas a lugar e tempo; podem estar presentes em todos os níveis da experiência.

• A Ideia do Homem: Princípio Divino no Interior da Alma
  • Ideia de particular importância: a Ideia do Homem.
  • Expressa na realização humana de que o Um é imanente na Vida.
  • Imparte unicidade e autoconhecimento intrínseco ao indivíduo.
  • Versão especial do Princípio Intelectivo, impressa na ou dentro da alma, determinando-a como humana.
  • Centelha do Nous dentro de nós é o canal divino para vida, inteligência e bondade.
  • Citação de V.3.8: Esta luz brilhando dentro da Alma a ilumina; isto é, torna a Alma intelectiva, trabalhando-a em semelhança consigo mesma, a luz acima.
  • A Ideia do Homem é o conhecedor superior dentro de nós, operativo continuamente em todos os níveis; inclui tudo necessário para sua manifestação e atualização em inúmeros indivíduos.
  • Citação de VI.7.2: …o homem nascido é o derivado…, contrastando com o Homem completo e eterno na Ideia.

• Sabedoria, Contemplação e Identificação com o Objeto Conhecido
  • Sábios que sondaram a fonte de Sabedoria interna relatam a beleza ofuscante, o Poder vivo e o mistério essencial das Ideias.
  • Citação de V.8.4 sobre a Sabedoria Perfeita, que abraça todos os Seres reais, sendo ela mesma esses seres, numa unidade.
  • Não possuímos as Ideias; elas são princípios orientadores (lógoi) dentro de nossa alma, atraindo-nos a participação e contemplação mais profundas.
  • Citação de VI.8.8: Contemplação e seu objeto constituem uma coisa viva, uma Vida, dois inextricavelmente um.
  • Verdadeira cognição ou consciência é Ser autêntico, não derivado; todo ser, assim como o Ser per se, é consciência—é conhecer.
  • Consequência para o buscador individual: para atingir autoconhecimento, deve participar do Nous.
  • Citações de VI.5.7 e IV.8.6: por nossa parte no verdadeiro conhecimento nós somos aqueles Seres; conhecer sem imagem é ser; em proporção à verdade com que a faculdade de conhecer conhece, ela chega à identificação com o objeto de seu conhecimento.

• Contemplação e o Mundo Verdadeiro como Experiência Cotidiana Conhecida pelo Intelecto
  • Poder da contemplação deve ser trazido a toda experiência.
  • Mundo da Inteligência não está separado da manifestação, exceto por nossa percepção errônea.
  • No fluxo da experiência, as Ideias fornecem significado ao indivíduo e ao seu mundo.
  • Explicação de John Deck: o mundo do verdadeiro ser não é, exceto metaforicamente, um mundo acima do cotidiano. É o mundo cotidiano, não como experienciado pelos sentidos, opinião ou razão discursiva, mas como conhecido pelo intelecto (Noûs).
  • Mundo do verdadeiro ser é, portanto, o mundo real da experiência cotidiana quando conhecido pelo melhor poder de conhecer.
  • Para a percepção do sábio, o mundo dos sentidos é conhecido como desdobramento das Ideias Divinas.
  • Citação de I.4.10: lado a lado com o conhecimento primal… temos também como que uma percepção sensorial de sua operação.