ENTRALGO, Pedro Laín. La Curación por la Palabra en la Antigüedad Clásica. (1958)

Prólogo

Cap. I.—La palabra terapéutica en el epos homérico

El epos homérico en la mente del hombre actual

I.—La enfermedad en la litada y en la Odisea

Origen y consistencia de la enfermedad.

II.—Idea homérica de la naturaleza

III.—La curación de la enfermedad en el epos homérico

Catarsis terapéutica. El ensalmo mágico. El «decir placencentero».

Cap. II.—De Homero a Platón

I.—La cultura de la Edad Arcaica griega como cultura de la culpabilidad

El enfermar del hombre en la Edad Arcaica griega.

II.—La acción curativa de la palabra en los líricos y en los trágicos griegos

El ensalmo mágico. Orfismo. Culto dionisíaco. Culto a Apolo. Misterios de Eleusis. La palabra terapéutica en los templos de Asclepio. Uso metafórico de los términos epode, thelkterion y kelema. La diosa Persuasión. Acción psicológica y acción terapéutica de la palabra persuasiva.

III.—La curación por la palabra en los filósofos presocráticos y en los sofistas

Significación histórica de la filosofía presocrática. Los filósofos presocráticos y la curación por la palabra: Pitágoras, Empédocles y Heráclito. Los sofistas. El movimiento sofístico y la persuasión verbal: Gorgias y Antifonte. Demócrito y la curación por la palabra

path:/Entralgo-Platon-Epode|Cap. III.—La racionalización platónica del ensalmo

I.—El ensalmo en Platón

Empleo directo y empleo metafórico y analógico del término epode.

II.—El ensalmo curativo del Cármides

Curación y sophrosyné. Racionalización del ensalmo. Teoría platónica de la curación por la palabra. Idea platónica de la salud.

III.—Curación por la palabra y catarsis del alma

IV.—Resultado de la indagación

Cap. IV.—La palabra en la medicina hipocrática

Unidad y diversidad del Corpus Hippocraticum

I.—La novedad del pensamiento hipocratico

Consistencia de la enfermedad. Causa de la enfermedad. El tratamiento. Idea de la physis. Medicina hipocrática y logos.

II.—El lógos hipocratico como palabra comunicativa

La palabra como plegaria, como pregunta, como vehículo de la prescripción, como juicio pronóstico, como instrumento de prestigio y como medio de ilustración.

III.—La palabra del médico hipocratico como agente de persuasión

El ensalmo mágico en el Corpus Hippocraticum. La psicoterapia hipocrática. Patología psicosomática hipocrática. Limitación de la psicoterapia hipocrática.

Cap. V.—El poder de la palabra en Aristóteles

Aristóteles, heredero y contradictor de Platón

I.—La Retórica de Aristóteles y la psicoterapia verbal

El carácter del que habla. La disposición del que oye. Lo que el orador dice. Psicología aristotélica de la persuasión verbal.

II.—La Poética de Aristóteles : la catarsis trágica

Los textos fundamentales. Interpretaciones estética, ética y médica.

La interpretación médica de Bernays. Las ulteriores aportaciones de Döring, J. Croissant, Kommerell, Dirlmeier, Schadewaldt, Flashar, y Pohlenz. Observaciones críticas.

III.—Catarsis trágica y logos

Tragedia ática y vida griega. El «placer» de la tragedia. La situación trágica. Teoría de «lo trágico». La acción trágica. La interna ordenación de la acción trágica. Cualidades y curso de la acción trágica. Aspecto afectivo del estado de ánimo. Génesis y estructura de la catarsis trágica. Cotejo de opiniones.

Conclusión

No canto XII da Eneida, pode-se ler uma curiosa descrição da arte médica. Enéas, gravemente ferido, precisa receber assistência técnica. Nisso se empenha com afinco Iarix, homem que, para prolongar os dias de seu pai, e diante de outros possíveis dons de seu protetor Apolo,

scire potestatem herbarum, usumque medendi maluit, et mutas agitare inglorius artes,

«preferiu conhecer as virtudes das ervas, os usos da cura e exercer sem glória as artes mudas» (Eneida, XII, 396-97). Fiel a essa caracterização virgiliana de sua preferência, Iarix, sem palavras, apenas com suas mãos e suas ervas, tenta em vão curar Enéas, até que Vênus se move para lhe prestar ajuda invisível e decisiva.

A medicina é chamada de muta ars, “arte muda”. Que sentido tem esse adjetivo na mente de Virgílio, como epíteto da medicina? Serve apenas para sublinhar o contraste entre a habilidade que Iarix preferiu e as mais sonoras que Apolo lhe havia oferecido: a cítara e o augúrio? Ou o poeta alude, ao mesmo tempo, à resolução com que a medicina técnica da Grécia e de Roma havia proscrito o uso de encantamentos e feitiços musicais? Não é possível saber. Mas talvez essa expressão poética da Eneida não seja estranha ao sentimento que, quatro séculos mais tarde, se tornará evidente na Mulomedicina de Vegecio: “os animais e os homens não devem ser tratados com palavras vãs, mas com a arte segura de curar”, ou à opinião explícita de Sorano, transcrita por Celio Aureliano: “jactam-se tolamente e em vão aqueles que acreditam que a força da doença pode ser expulsa com melodias e cantos” 2.

Ao contrário da medicina supersticiosa e popular, a medicina técnica ou científica deve ser muta ars, arte sem palavras. A oposição entre esta forma de considerar a ação terapêutica e a forma hoje vigente, à qual pertence de forma tão essencial e indissolúvel a psicoterapia verbal, não poderia ser mais evidente. O médico antigo não soube ou não quis usar a palavra como recurso curativo: tal parece ser a conclusão que se impõe.

Mas será que toda a medicina da Antiguidade clássica era assim? E, na medida em que essa medicina era assim, poderia ser de outra forma? Olhando para a literatura antiga a partir da situação intelectual em que se encontra o historiador médico do século XX, e na pura ordem da ação terapêutica, ela contém indícios de um verbum não tão inane quanto aquele que Sorano e Vegecio tão resolutamente criticavam? As páginas a seguir pretendem ser, ao mesmo tempo, uma resposta a essas perguntas e uma contribuição histórica à doutrina, ainda tão precária, da psicoterapia verbal.