Platonismo

KINGSLEY, Peter. Reality. Inverness: The Golden Sufi Center, 2003.

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1. A explicação empedocliana do cosmo é tão aterradora em sua simetria e simplicidade que dificilmente poderia sobreviver intacta no complicado mundo moderno, razão pela qual exige ser exposta com a máxima simplicidade.

2. O funcionamento do universo pode ser descrito de modo direto e sem rodeios.

3. Existe um ciclo cósmico sem fim de união e separação, em que a união é obra do Amor e a separação se realiza pela Discórdia, poder do ódio, da luta e da hostilidade, atuando sobre as quatro “raízes” fundamentais de toda a existência, terra, água, fogo e ar, que se misturam e se fundem pelo poder do Amor e voltam a dividir-se sob a influência da Discórdia até que a terra fique sozinha e pesada no centro, envolvida pela água, depois por um invólucro de fogo, e cercada por fora pelo ar mais puro.

4. Nada mais existe além desse ciclo, de seus dois poderes e de suas quatro raízes.

5. Esse processo de união e separação é tudo o que já aconteceu e tudo o que acontecerá, de modo que absolutamente tudo faz parte do ciclo sem fim e cada pequeno chiado, estrondo ou cataclismo não passa de um breve sinal ao longo do caminho.

6. Essa concepção comporta, porém, uma pequena advertência.

7. Como o mesmo processo se repete em todos os níveis concebíveis, do ciclo de vida das estrelas ao menor inseto que inspira e expira, nunca se pode ter certeza de que os grandes acontecimentos ao redor são de fato o que parecem, pois aquilo que se apresenta como um drama de proporções cósmicas, estudado com a maior exatidão e medido cientificamente, pode não passar do suspiro coletivo da humanidade.

8. A posição central da terra, que poderia parecer sinal evidente do primitivismo e da ingenuidade de Empédocles, encerra muito mais do que isso.

9. A terra não poderia estar em outro lugar, porque é ali que se está, no centro de tudo o que se vê, e mesmo quem a deixa para viajar a outra parte continua a ter olhos feitos de terra, de modo que tudo o que se descobrir ou se julgar descobrir, por mais maravilhosas que sejam as formas de vida eventualmente encontradas, será apenas criação da percepção terrestre, e seria a mais ingênua das ilusões imaginar que a realidade possa ser encontrada vagando pelo espaço sideral.

10. Chega-se então ao ponto mais importante da concepção empedocliana.

11. Em toda a existência não há absolutamente nada que não seja divino.

12. O Amor é divino, a Discórdia é divina e cada um dos quatro elementos ou raízes é divino, de modo que tudo o que se vê ou se ouve é divino, assim como é divino aquilo com que se vê e se ouve.

13. Quando se consegue separar a consciência num único elemento puro, não pensando nisso, mas simplesmente realizando-o, é-se pura divindade, ao passo que, quando se identifica com vários elementos combinados ou se percebe mais de um ao mesmo tempo, é-se uma divindade complexa, provavelmente confusa e aparentemente mortal.

14. Mesmo assim, permanece-se divino.

15. Pode-se parecer mudar, mas, com suficiente quietude, chega-se um dia à descoberta de que em essência absolutamente nada muda.

16. Essa revelação, contudo, deve por ora ser suspensa, como se não tivesse sido feita.

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1. Empédocles move-se na eternidade com a familiaridade de um gato selvagem em torno de seu covil, delimitando seu território com a nitidez de quem enxerga diretamente outro mundo e com uma coerência impecável que só um verdadeiro feiticeiro é capaz de valorizar ou compreender, de modo que sua visão do ciclo cósmico não admite as hesitações e acomodações que lhe atribuem os intérpretes.

2. O processo de reunir-se e separar-se, de inspirar e expirar, de nascer, morrer e renascer repetidamente, prossegue sem fim, como tudo aquilo que na verdade nunca acontece, mas, apesar dessa ausência de começo e de termo, Empédocles o descreve sempre da mesma maneira e na mesma sequência, conferindo à ordem dos momentos do ciclo um valor que não pode ser tratado como acidental.

3. A ordem invariável do ciclo empedocliano põe em primeiro lugar a união promovida pelo Amor e, em segundo lugar, como etapa subsequente, a destruição e a dissolução operadas pela Discórdia.

4. Repetidas vezes, ao tratar da totalidade da existência ou dos elementos que a compõem, Empédocles apresenta o movimento em direção à unidade como anterior ao processo oposto de dispersão, seja ao anunciar uma narrativa dupla em que o todo primeiro cresce até tornar-se um só a partir de muitos e depois se separa até tornar-se muitos a partir de um, seja ao descrever os elementos em incessante mudança, ora convergindo pelo Amor numa unidade, ora arrastados e isolados pelo ódio da Discórdia.

5. Ocasionalmente, Empédocles começa não pela ação unificadora do Amor, mas pelo estado em que tudo já se encontra separado, o que equivale exatamente à mesma sequência, como quando afirma que sob o domínio da Má Vontade os elementos permanecem distintos e apartados e só depois se reúnem no Amor e se desejam mutuamente.

6. A insistência numa questão aparentemente simples de ordem e sequência poderia parecer excessiva, já que é o próprio Empédocles quem fala e diz as coisas exatamente como pretende, mas é justamente por isso que a fidelidade a essa ordem se torna decisiva.

7. A vasta literatura moderna dedicada à filosofia de Empédocles conta, no entanto, uma história muito diferente daquela que ele próprio enuncia com tanta constância.

8. Segundo essa literatura, a história cósmica empedocliana começaria no estado de puro Amor e terminaria, após o infeliz interlúdio da Discórdia, num retorno jubiloso ao estado de Amor, versão mais compreensível e mais consoladora porque exprime com maior fidelidade os valores modernos e reflete melhor tudo aquilo que se ama e se odeia.

9. Um ou outro estudioso raro chegou a notar a sequência claramente declarada por Empédocles e até a perceber que ela corresponde com perfeita precisão à ordem detalhada dos acontecimentos cósmicos em seu poema, mas notar algo de passagem e permanecer fiel a essa constatação são coisas distintas, e mesmo esses poucos acabam por soltar o que haviam percebido, vergados sob o peso dos pressupostos e preconceitos coletivos sobre o que Empédocles deveria ter dito.

10. Há também especialistas eruditos que declaram sem rodeios ser apenas “lógico” ver o ciclo empedocliano começando e terminando no estado de Amor, mas, quaisquer que sejam as razões lógicas alegadas, sua verdadeira lógica consiste em amar o amor e odiar o ódio, pois um estado original de puro amor soa muito mais tranquilizador do que uma condição primordial de ódio e separação.

11. Nada parece mais perturbador do que conceder à Discórdia a última palavra, perspectiva sombria demais para ser suportada.

12. Ser lógico, no sentido em que se costuma usar a palavra, significa afirmar o que se deseja que seja verdade, explicar a filosofia de Empédocles desconsiderando o que ele disse e substituir o desconhecido pelo familiar e a sombra espreitante de um perigo infinito pela segurança.

13. Grande parte da história escrita revela-se, assim, um monumento ao pensamento desejoso, à tendência de projetar sobre o passado aquilo que se quer encontrar nele.

14. Em certo sentido isso pouco importa, pois é humano acreditar no que se deseja, mas em outro nada poderia importar mais, porque nada é capaz de silenciar ou acalmar o uivo de dor infinita no íntimo de cada ser humano, resposta às atrocidades cometidas ao longo de séculos de razoabilidade e de pretensa lógica, de ordenação forçada e artificial e de violação dos espaços selvagens do coração.

15. A situação é, portanto, simples, pois há o Empédocles sobre o qual se pode ler nos estudos modernos e há o próprio Empédocles.

16. Para o próprio Empédocles, o drama cósmico, em todas as suas infinitas repetições, termina cada ciclo não com o Amor, mas exatamente onde começou, na etapa da Discórdia total.