Platonismo

2. A Imortalidade da Alma (Enéadas IV. 7)

Um dos primeiros escritos de Plotino, Enéadas IV. 7, é dedicado a demonstrar que a alma é imortal. Platão havia defendido essa ideia em Fédon e em Fedro (245 d.C.). A afirmação de Platão de que a alma é uma realidade incorpórea, não composta e não sujeita à destruição é rejeitada por Aristóteles. Para Aristóteles, a alma, como estrutura (ou “forma”) responsável pelas várias funções de um corpo vivo, não pode escapar da morte. No entanto, uma função viva, o intelecto, parece ser uma exceção: na visão de Aristóteles, o pensamento não é função de um órgão corporal específico. O intelecto, portanto, parece ter uma pretensão à imortalidade (De anima, 2. 2. 413b 24-7; 3. 4-5). No entanto, Aristóteles é bastante obscuro aqui e, de qualquer forma, a questão da imortalidade está longe de seus interesses principalmente biológicos em De anima. Os estóicos, em geral, admitem apenas um tipo limitado e impessoal de imortalidade: após a morte, as almas dos sábios podem se tornar uma com o espírito divino que permeia o mundo. Os epicuristas, fiéis à sua teoria de que tudo não passa de uma série de agrupamentos temporários de átomos no vazio, consideravam a alma como um agrupamento de átomos (particularmente finos) e, portanto, por sua própria natureza, destinada à desintegração. Em IV. 7, Plotino defende a posição de Platão refutando as teorias de Aristóteles, dos estoicos e dos epicuristas. E esse argumento, por sua vez, tem um efeito, como veremos, sobre o tipo de posição que Plotino acaba defendendo.

Plotino mostra rapidamente (cap. 1) como a questão da imortalidade envolve outra questão, a da natureza da alma. Pois, se somos compostos de corpo e alma, é claramente apenas na alma que se pode encontrar qualquer chance real de sobreviver à morte. Mas isso significaria que a alma não pode ser corpo e deve ser capaz de existir sem corpo. Plotino, portanto, argumenta nos capítulos 2-83 contra a afirmação estoica e epicurista de que a alma é um corpo. Embora Aristóteles não identifique a alma com o corpo, sua abordagem, no entanto, torna a alma, em geral, dependente do corpo para sua existência, assim como uma versão do pitagorismo, que vê a alma como uma ordem harmoniosa das partes do corpo. Plotino deve, portanto, argumentar contra essas posições também (capítulos 84-85) antes de concluir (capítulo 9) que a alma não é um corpo e não depende do corpo para sua existência.