Platonismo

OTTO, Walter Friedrich. Dionysos: Mythos und Kultus. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1933. (Edição inglesa de referência: OTTO, Walter Friedrich. Dionysus: myth and cult. Translated with an introduction by Robert B. Palmer. Bloomington: Indiana University Press, 1965).

3. O filho de Zeus e Sêmele

1. O pai não deixou perecer o filho, protegido por frescos ramos de hera do calor que abrasou a mãe, e, ocupando ele mesmo o lugar dela, acolheu em seu corpo o rebento ainda imaturo e o trouxe ao mundo quando se completou o número de luas.

2. O deus nascido duas vezes parece elevar-se acima de todo o humano antes mesmo de irromper no mundo como deus do delírio embriagado, mas ao propiciador de prazeres estavam destinados os sofrimentos e a morte de um deus, e à sua casa materna ele trouxe não só bênçãos, mas também sofrimento, perseguição e morte, ao passo que Sêmele, consumida pelas chamas na união com o deus do trovão, pôde erguer-se do túmulo para juntar-se aos olímpicos.

3. Sêmele era uma das quatro filhas de Cadmo, rei de Tebas, cuja felicidade, celebrada por Píndaro nas bodas abençoadas pelas Musas e pelos deuses, foi amargada pelo destino de três delas, enquanto a quarta, Tione, foi visitada por Zeus no leito do amor, e cujos grandes infortúnios foram compensados pela vida de Sêmele entre os olímpicos e pela imortalidade concedida a Ino no mar, entre as filhas de Nereu.

4. Das quatro filhas de Cadmo só Sêmele e Ino têm relevo mitológico, figurando Agave e Autônoe apenas como mães de Penteu e Actéon, despedaçados como feras, mas o número quatro é elemento característico do mito antigo, pois ao culto de Sêmele, servido por três coros femininos conduzidos pelas três irmãs, como atestam Teócrito, Eurípides e a inscrição de Magnésia sobre as três mênades tebanas da estirpe de Ino, corresponde o mito da noiva celeste Sêmele e de suas três irmãs.

5. Numerosos testemunhos provam o culto de Sêmele e de Ino, como a morada destruída de Sêmele mostrada em Tebas junto ao santuário de Dioniso Cadmeu, as invocações e sacrifícios nas Leneias áticas, em Míconos e nas festas trietéricas, e sobretudo as festas que celebravam sua ascensão do Hades, como a Heróis délfica, de oito em oito anos, e as tradições de Lerna e Trezena sobre a descida de Dioniso ao reino dos mortos em busca da mãe.

6. O culto e a memória de Sêmele estão indissoluvelmente ligados aos de seu insigne filho, como mostram os coros de Sêmele nos ditirambos pindáricos para as Dionísias atenienses, a saudação a Dioniso, a Sêmele e às irmãs nas Lenai de Teócrito e a dedicatória de um altar de Magnésia a ambos.

7. As pesquisas mais recentes inverteram completamente o sentido desse venerável mito ao supor que Sêmele foi originariamente uma deusa transformada em filha de Cadmo por um poeta posterior a 700 a.C., que teria inventado por motivos de atualidade um mito cujo sentido profundo qualquer pessoa sem preconceitos apreende.

8. A demonstração de Paul Kretschmer de que o nome de Sêmele poderia derivar de uma designação trácio-frígia da deusa Terra, presente em fórmulas imprecatórias de túmulos frígios da época imperial ao lado do deus do céu, obteve aprovação geral e serviu a Nilsson e Wilamowitz para fundamentar a origem trácia ou frígia do culto dionisíaco, fazendo da mãe de Dioniso uma mãe Terra rebaixada a mortal pelo arbítrio de um poeta.

9. É inaceitável que uma deusa frígia ainda tão estimada por volta de 200 ou 300 d.C., e portanto muito mais importante mil anos antes, tenha sido convertida arbitrariamente em filha de Cadmo na Beócia sem que restasse no mito ou no culto vestígio algum de sua posição original.

10. A hipótese violenta o mito, que sublinha enfaticamente que Sêmele, tebana e filha de Cadmo, foi uma mortal que deu à luz um deus imortal, traço essencial da tradição desde a Ilíada, Hesíodo e Píndaro, e confirmado pelo segundo nome de Tione, que designa sua admissão entre os imortais e no séquito de Dioniso após ser libertada do reino dos mortos pelo filho, ao passo que em Tebas era venerada como morta.

11. A hipótese moderna transforma o que o mito anuncia como seu fato mais admirável numa correção arbitrária e destrói todo o mito do nascimento de Dioniso, pois o segundo nascimento da coxa de Zeus só tem sentido se a mãe for mortal, e a ideia de que ele resultaria da fusão de duas versões distintas é absurda, já que, se convém à masculina Atena nascer só do pai, não convém ao feminino Dioniso, sempre cercado de mulheres, e o nascimento do corpo paterno pressupõe o fracasso trágico da mãe.

12. Sêmele, humana que concebeu o filho nos braços do deus do céu, não pôde suportar a majestade fulgurante do deus e, na tempestade que lhe trouxe a morte, pariu prematuramente o futuro grande deus, cabendo ao pai, por compaixão, completar a obra da mãe morta mediante um segundo nascimento.

13. A imagem de uma deusa Terra que arde nos braços do deus do céu seria, como já observou O. Gruppe, completamente incompreensível.

14. Em vez de tomar como originária a divindade de todos os seres superiores que o mito apresenta como antigos humanos, cabe examinar o significado desses mitos, como o de Ino, nutriz do dios, que de mortal se torna a deusa marinha Leucoteia, honrada como Sêmele, ligada a Dioniso pelos ritos e pelo elemento úmido e, como a irmã, portadora de um segundo nome que distingue a deusa da mulher mortal.

15. O mito do nascimento de Dioniso, que se quis dissolver em uma série de acasos históricos, é a expressão mais alta de sua essência, pois, assim como o surgimento de Atena da cabeça do pai só pôde nascer de uma autêntica manifestação de seu ser, a certeza de que o misterioso deus, espírito da ambiguidade e da contradição, teve uma mãe humana nasceu sob a tempestade dionisíaca e revela que ele descende, desde a origem, de dois mundos.