Platone: Alla ricerca della sapienza segreta (Platão: Em Busca da Sabedoria Secreta, 1998)

• Prefácio

• I. Algumas observações de caráter introdutório

  • O predomínio da oralidade na cultura grega até o século V e a transformação decisiva da técnica de comunicação na primeira metade do século IV
  • A posição de Platão no momento da transição definitiva da cultura da oralidade para a cultura da escrita
  • Uma transformação importante, mas bastante parcial, realizada por Havelock nos estudos platônicos
  • Os grandes méritos do livro de Havelock e seus limites estruturais
  • A crítica platônica à escrita inteiramente negligenciada por Havelock
  • Havelock não explica por que Platão desmantela a oralidade poético-mimética e, ao mesmo tempo, afirma que a oralidade é axiologicamente superior à escrita
  • A problemática da poesia e da mitologia
  • Havelock restringiu fortemente ou até mesmo eliminou todos os elementos relacionados à problemática metafísica, religiosa e erótica
  • Por que o livro de Havelock continua sendo um ponto de referência indispensável para compreender Platão

• II. A oralidade poético-mimética como eixo fundamental da cultura e da formação espiritual dos gregos e o confronto direto de Platão com ela

  • A República como manifesto programático de um novo e revolucionário tipo de educação espiritual que Platão propunha aos gregos
  • A poesia transmitida pela oralidade constituía, entre os gregos, a fonte dos conhecimentos históricos, políticos, morais e tecnológicos da comunidade
  • A memória como eixo fundamental da comunicação e da conservação da poesia na cultura da oralidade
  • A “mímesis” como fundamento da criação e da comunicação dos enunciados poéticos no âmbito da oralidade
  • A crítica radical de Platão à oralidade poética fundada na “mímesis” da forma
  • As razões do caráter negativo da mímesis sobre a qual se fundamentam os conteúdos dos enunciados poéticos, além de sua forma
  • O caráter puramente doxástico da mímesis poética
  • O adeus a Homero no livro X da República e a abertura de uma nova época cultural

• III. A nova forma de oralidade criada pela filosofia e considerada por Platão um meio de comunicação indispensável

  • Com o surgimento da especulação filosófica, nasceu uma nova forma de oralidade nitidamente distinta da oralidade poético-mimética
  • A escrita não é um meio de comunicação inteiramente autônomo, mas depende em grande medida da oralidade
  • Havelock reconhece de fato, embora não em princípio, que os pré-socráticos criaram uma nova forma de oralidade
  • A maneira revolucionária pela qual Xenófanes e Parmênides se expressaram mediante a poesia, dissolvendo alguns de seus conteúdos tradicionais essenciais
  • Os grandes conceitos “abstratos” de Melisso e a dialética de Zenão
  • Pitágoras é reduzido por Havelock a um “fantasma”, pois constituía um “contrafato” no âmbito de seu paradigma hermenêutico
  • Sócrates e os pontos culminantes da oralidade dialética

• IV. A maneira provocadora pela qual Platão defende a escrita e se apresenta como verdadeiro mestre da arte de escrever

  • O Fedro como manifesto programático de Platão enquanto “escritor” e “filósofo”
  • A competição oratória apresentada no Fedro em um dia de verão, sob o plátano, às margens do rio Ilisso
  • A primeira demonstração da superioridade de Platão sobre Lísias na arte de escrever
  • A grandiosa demonstração da mestria de Platão na arte de escrever mediante o segundo discurso de Sócrates na competição oratória
  • Platão defende a escrita de certas acusações dirigidas contra ela por alguns políticos: não é censurável escrever, mas escrever mal
  • As regras da escrita correta não podem ser simplesmente aquelas dos retóricos, consideradas em si mesmas
  • O método dialético e as três grandes regras da arte de escrever corretamente os discursos, formuladas no Fedro e seguidas por Platão na composição de seus próprios diálogos
  • As razões pelas quais a maioria dos escritos platônicos recebe o nome do deuteragonista e as consequências disso
  • O caminho longo e difícil que deve ser percorrido para aprender e praticar a verdadeira arte de escrever

• V. A escrita não pode substituir a oralidade dialética

  • As ideias fundamentais do autotestemunho contido no final do Fedro
  • Escrita e memória: a escrita não é um remédio para a memória, mas apenas um meio de recordar aquilo que já foi aprendido
  • Escrita e sabedoria: a escrita não produz homens sábios, mas portadores de opiniões
  • A escrita separa o discurso fixado no livro de seu autor, tornando-o uma imagem inerte do discurso oral e privando-o do “socorro” de que necessita por parte do autor
  • O escrito como “jogo” e a oralidade dialética como “seriedade”: escrever nos rolos de papiro e escrever na alma dos homens
  • O filósofo não registra por escrito aquilo que considera “de maior valor”, embora seja nisso que se fundamenta o “socorro” definitivo prestado aos escritos
  • Retomada e desenvolvimento do autotestemunho do Fedro no interlúdio da Carta VII e a afirmação categórica de Platão de que jamais existiria um escrito seu sobre as coisas de maior valor
  • As “doutrinas não escritas” de Platão transmitidas por seus discípulos e os nexos estruturais que as vinculam estreitamente aos escritos
  • A “situação de socorro” como estrutura dramatúrgica fundamental dos escritos platônicos, tanto como reflexo da oralidade quanto como remissão a ela

• VI. Poesia e logos

  • Nascido poeta, Platão não poderia deixar de permanecer poeta durante toda a vida, mesmo depois de tornar-se filósofo
  • A poesia entendida como inspiração arracional proveniente das Musas ou como arrebatamento concedido por “sorte divina” é, para Platão, completamente diferente da arte e da ciência
  • A recuperação do valor de uma poesia renovada e inspirada em critérios axiológicos no Estado ideal
  • Implicações e consequências dessa recuperação da poesia no Estado ideal
  • Como Platão demonstrou, por meio de seus diálogos, ser o maior poeta “cômico” e “trágico” de sua época e como o evidenciou expressamente no Banquete
  • Nas Leis, Platão confirma que considera seus próprios diálogos uma nova forma de poesia e um ponto de referência para a educação dos jovens

• VII. A metáfora da “segunda navegação” e a descoberta revolucionária platônica do ser inteligível suprassensível

  • A metáfora emblemática da “segunda navegação” apresentada em uma passagem fundamental do Fédon e seu significado
  • A descoberta do mundo das Ideias e das Formas inteligíveis
  • O significado dos termos “Ideia” e “Eidos” em Platão
  • As características ontológicas e henológicas das Ideias platônicas
  • Os primeiros princípios acima das Ideias: o Uno e a Díade
  • A estrutura bipolar da realidade em todos os níveis
  • As dimensões ontológicas, gnosiológicas e axiológicas dos princípios
  • A estrutura bipolar como característica distintiva do modo de pensar dos gregos
  • A importância e o alcance histórico decisivo da teoria das Ideias e da doutrina dos princípios

• VIII. Uma significativa característica emblemática da escola de Platão

  • A questão da suposta inscrição gravada no portão da Academia de Platão
  • Números ideais e estrutura numérica das Ideias
  • Correspondências significativas entre a concepção platônica dos nexos entre Ideias, Formas e relações numéricas e alguns conceitos fundamentais da arquitetura e da escultura gregas
  • As entidades matemáticas “intermediárias” entre o mundo das Ideias e o mundo sensível e sua função determinante
  • Relações estruturais entre a matemática e a ontologia
  • A Academia imprimiu uma transformação decisiva à geometria em direção à concepção euclidiana
  • Algumas observações conclusivas

• IX. Abstração e dialética

  • A posição de Havelock sobre a “abstração”
  • O significado da “abstração” no pensamento antigo em geral e em Platão em particular
  • O caminho dialético-abstrativo que conduz ao Bem e sua definição como Uno, Medida suprema de todas as coisas
  • Os livros centrais da República como representação escrita dos conceitos fundamentais das “doutrinas não escritas” e das lições Sobre o Bem
  • A mais significativa “passagem de omissão” no livro VII da República, com suas remissões explícitas à oralidade
  • Mensagens indiretas presentes na República que aludem fortemente à definição do Bem reservada à oralidade dialética

• X. Erótica, beleza e anamnese

  • A erótica como fruição espiritual do Belo em suas dimensões ontológicas e axiológicas
  • A dimensão cósmica de Eros entendido como vínculo que mantém o universo unido
  • Eros como força criadora no Belo e busca da imortalidade
  • Beleza e “anamnese” do mundo inteligível
  • Eros e filosofia: duas faces da mesma realidade
  • A ascensão pela “escada de Eros” e a elevação pelo caminho da dialética
  • Eros como nostalgia do Uno
  • O Belo como manifestação do Bem-Uno em diferentes níveis

• XI. Contemplação e mímesis nas dimensões axiológicas e ontológicas

  • O sentido helênico da “contemplação” levado por Platão e Plotino às suas últimas consequências
  • A imagem emblemática de Tales apresentada por Platão no Teeteto como aquele que contempla e representa o filósofo enquanto tal
  • A contemplação da Verdade, apresentada por Platão no Fedro como formadora dos homens
  • A contemplação do ser na República como formadora do filósofo político
  • A construção da cidade ideal no interior da alma humana
  • O Demiurgo e a produção do cosmos físico mediante a contemplação do modelo inteligível e sua realização na dimensão sensível
  • As entidades matemáticas como instrumentos utilizados por Platão na construção do cosmos físico
  • A mensagem emblemática do Demiurgo aos deuses criados e às almas

• XII. Em duas dimensões

  • Como surgiu no âmbito da cultura grega o conceito ocidental de alma
  • A posição correta assumida por Havelock diante do conceito de alma e do papel desempenhado por Sócrates
  • As inovações radicais de caráter metafísico introduzidas por Platão no conceito de alma
  • A antítese entre alma e corpo e a concepção “dualista” do homem
  • As provas da imortalidade da alma
  • A estrutura da alma e a metáfora do carro alado com a qual Platão expressa sua natureza
  • Precisões conceituais sobre a estrutura ontológica da alma contidas no Timeu
  • Homem e mulher e sua igualdade
  • A virtude como introdução da ordem na desordem, da unidade na multiplicidade e como realização da justa medida

• XIII. Mythos e logos

  • Mythos e logos em Platão
  • Os vários e diferentes significados do mito em Platão
  • “Logos” e “mito” como “sístole” e “diástole” do filosofar platônico
  • A filosofia platônica da história como narrativa construída mediante imagens e mitos
  • Os dois primeiros princípios supremos como eixos fundamentais da história
  • História do cosmos, da pólis e do homem
  • Estrutura circular e espiralada dos processos históricos

• XIV. Grandes metáforas e mitos emblemáticos que expressam o significado da vida, do filosofar e dos destinos humanos segundo Platão

  • As metáforas da alma furada e da ave carádrio
  • O mito da caverna e seu significado
  • A metáfora da “conversão” das trevas à luz
  • A livre escolha do destino pelo homem e a mensagem suprema de Platão: “a virtude não tem senhores”
  • Os mitos escatológicos sobre os destinos das almas e a mensagem acerca do significado supremo, para o homem, do “risco de acreditar”

• XV. Reflexões conclusivas

  • A posição de Platão em sua crítica à escrita é uma posição retrógrada ou uma posição de vanguarda que, em certos aspectos, antecipa amplamente seu tempo?
  • O alcance “hermenêutico” do diálogo platônico, com a estrutura dialética da “pergunta” e da “resposta”
  • A primeira formulação histórica embrionária do “círculo hermenêutico” e de sua dinâmica
  • Os diálogos platônicos estruturados em função da “situação de socorro” constituem uma verdadeira realização do círculo hermenêutico
  • As duas linguagens diferentes com as quais Platão compôs seus escritos
  • A filosofia platônica como sistema aberto
  • Uma máxima de Ésquilo que expressa emblematicamente a maneira pela qual Platão comunicou suas mensagens