Platonismo

TAYLOR, Thomas. The Arguments of Celsus, Porphyry, and the Emperor Julian, Against the Christians; Also Extracts from the Other Works of Julian, Relative to the Christians, and His Oration to the Sovereign Sun. Translated from the Greek by Thomas Taylor. London: Printed for Thomas Rodd, 1830.

Introdução

• A reunião dos fragmentos de Porfírio, Celso, Hiérocles e Juliano atende parcialmente ao desejo expresso por Warburton de tornar acessíveis esses escritos com um comentário crítico e teológico.

  • Warburton considerava insuficientes as respostas antigas e desejava uma edição que permitisse enfrentar os argumentos contrários ao cristianismo.
  • A coletânea esclarece o sentido dos fragmentos de Celso por meio de passagens paralelas de outros autores antigos, deixando a refutação teológica fora de seu propósito editorial.

• A insuficiência atribuída à resposta de Orígenes motiva o desafio aos teólogos contemporâneos de enfrentar diretamente os argumentos de Celso e demonstrar a adequação do cristianismo à época e aos interesses de seus ministros.

• A publicação bilíngue dos argumentos de Juliano pelo marquês d’Argens fornece uma justificativa para a divulgação de escritos antigos contrários ao cristianismo, apoiada na defesa que o próprio editor apresentou em seu discurso preliminar.

• A edição de uma obra polêmica pode ter uma finalidade legítima independentemente da intenção de seu autor, conforme a distinção defendida por Petau e retomada por d’Argens.

  • A preservação do escrito de Juliano por um padre da Igreja constitui um precedente para sua divulgação, e o julgamento de uma edição exige considerar o uso que dela pode ser feito.

• A consolidação histórica do cristianismo é apresentada por Petau como razão para preservar os testemunhos do paganismo e empregá-los em novos contextos.

  • A analogia com os templos e as imagens descreve uma passagem da destruição inicial dos objetos de culto à conservação de edifícios e obras artísticas, depois de removida sua função religiosa anterior.
  • O reaproveitamento dos templos para o culto cristão e a exposição pública de estátuas são apresentados como formas de integrar esses vestígios à nova ordem religiosa.

• O reconhecimento da utilidade editorial dos escritos de Juliano deve estender-se à avaliação justa de sua pessoa, distinguindo suas virtudes políticas das doutrinas religiosas que se pretende contestar.

  • D’Argens censura Petau por reprovar o elogio das virtudes civis do imperador e a rejeição de acusações difundidas por escritores eclesiásticos.
  • A discussão das ideias exige argumentos, e a mistura de refutação, insulto e calúnia compromete a defesa da verdade ao deformar a imagem de um governante reconhecido por justiça, sabedoria, clemência e coragem.

• A firmeza de Juliano diante da morte e sua conversação final com Máximo e Prisco sobre a imortalidade da alma fundamentam a contestação, feita por La Mothe Le Vayer, da imagem de um príncipe covarde.

  • A permanência de acusações desse gênero é relacionada à animosidade que frequentemente acompanha as controvérsias religiosas.

• A extensão dos escritos de Juliano preservados por Cirilo é considerada insuficiente para sustentar a afirmação de que seus argumentos contra o cristianismo chegaram integralmente à posteridade.

  • O testemunho de Jerônimo é invocado para atribuir à obra sete livros, enquanto as palavras de Cirilo se referem a três livros dirigidos contra os Evangelhos.
  • A hipótese de Fabrício situa nos outros quatro livros uma crítica aos demais textos das Escrituras, especialmente aos do Antigo Testamento.

• A seleção de Cirilo é interpretada como uma escolha dos argumentos que lhe pareciam mais fáceis de responder, deixando lacunas mesmo no conteúdo dos três livros mencionados.

  • A promessa de Juliano de examinar posteriormente as ações e os procedimentos dos evangelistas aparece nos excertos conservados, mas o desenvolvimento anunciado está ausente deles.

• O testemunho de Libânio reforça a atribuição de grande extensão e elaboração ao escrito de Juliano contra o cristianismo.

  • Na oração fúnebre dedicada ao imperador, a composição é descrita como um trabalho prolongado, realizado durante as noites de inverno e sustentado por numerosos argumentos.
  • A comparação com Porfírio apresenta Juliano como continuador que teria superado seu predecessor na mesma controvérsia.

• A classificação de Celso como epicurista é contestada a partir do predomínio de argumentos platônicos em sua crítica ao cristianismo.

  • Uma eventual adesão anterior ao epicurismo é considerada possível, mas o emprego sistemático de doutrinas nas quais o próprio filósofo não acreditasse tornaria incoerente sua argumentação.
  • A autoridade de Orígenes também é situada em um contexto de divergência interna ao cristianismo, no qual sua heterodoxia suscitou dúvidas sobre seu destino após a morte.
  • A conclusão de Pico della Mirandola de que é mais razoável acreditar na salvação de Orígenes do que em sua condenação exemplifica uma resposta a essa controvérsia.

• As recomendações de Barlow a um jovem teólogo são escolhidas para encerrar a introdução, associando o exame crítico das fontes ao conhecimento dos mecanismos de censura.

Orientações do Dr. Barlow, bispo de Lincoln, a um jovem teólogo

• O conhecimento dos procedimentos inquisitoriais de expurgo e correção permite avaliar as alterações sofridas pelos autores e reconhecer a integridade das edições.

  • O Índice expurgatório funciona como instrumento para localizar obras e passagens que a censura procurou suprimir ou modificar.

• A condenação de uma obra pelo Índice é tomada como indício de seu valor para a investigação crítica.

• As edições anteriores à inclusão de uma obra no Índice são preferidas por conservarem o texto antes das alterações impostas pela censura.

• O Índice pode servir como repertório dos autores que formularam críticas consideradas relevantes contra a Igreja.

• A condenação de Ockham é interpretada como sinal de que seus escritos continham verdades incômodas à autoridade que os censurou.