Iniciações Filosóficas no Além-Mundo

Dualidade das teletai e o ergon filosófico na esfera de Perséfone
- Distinção de Damáscio entre ritos preparatórios terrenos e mistérios realizados no pós-morte
- Continuidade da atividade filosófica no além-mundo como requisito para a transmutação ontológica
- Aquisição do conhecimento dos bau misteriosos (rekh ba shetau) e dos nomes secretos ainda em vida
- Aproximação interior do trono de Osíris através de visualizações iconográficas e meditações sacramentais

Transformação alquímica no ciclo macrocósmico da jornada solar
- Reconhecimento de Ra no coração como salvaguarda contra o lugar da aniquilação e do não-ser
- Percepção da luz divina animadora e fixação da “corda de ouro” na barca noética do Intelecto
- Integração do ciclo microcósmico da vida terrena no movimento eterno do renascimento solar
- Sinergia entre gnosis (conhecimento) e praxis (hierurgia) para atingir a semelhança com o Grande Deus

Mapa das duas vias e a condução de Thoth à casa de Maat
- Representação dos caminhos em ziguezague no Livro das Duas Vias como guia para o iniciado de Thoth
- Thoth como o “Olho de Horus excelente na noite”, condutor da alma ao palácio de Osíris e à barca de Ra
- União com o Nous divino para cavalgar a barca solar em companhia de Hu (Palavra) e Sia (Percepção)
- Habitação do gnosticismo transformado no Campo das Oferendas (hetep) sob a égide da Verdade

Graus de purificação dos veículos psíquicos e a via para a perfeição
- Tripartição do caminho ascensional: purificação do corpo-concha, do veículo pneumático e do veículo solar
- Analogia entre os três mil anos do Fedro e os períodos completos de maturação da alma em direção à perfeição
- Destino do não-iniciado (atelestos) no Tártaro, descrito como a “borra da gênese” ou o lodo da ignorância
- Necessidade de compromisso total tanto na telestike (arte iniciática) quanto na philosophia para colher frutos espirituais

Superação da virtude habitual e a busca pela identidade solar Atum-Ra
- Crítica de Damáscio aos que habitam a “Terra Superior” sem o desejo ardente de filosofar
- Diferenciação entre a existência paradisíaca no alam al-khayal (mundo imaginal) e a união final com o Intelecto
- Recusa do caminho ancestral (pitryana) em favor do caminho divino (devayana) rumo à autoconsciência solar
- Identificação do Eu imperecível com a natureza de Atum-Ra, emergindo das profundezas inefáveis do Bem