Anaxágoras tinha dito que a verdadeira Causa primeira não era física, mas intelectual. Sócrates vai além (v. o Fédon de Platão) e sustenta que se uma tal Causa pode preferir uma coisa a outra, por alguma razão é, e esta razão não pode ser senão boa, pois o intelecto supremo pensaria mal se escolhesse por qualquer outra razão.

Para ser a perfeita inteligência, o logos, deve escolher o bem. Mas escolhendo o bem, ele próprio não pode ser senão bom.

(Uma tal causa deve agir para um fim certo — ou então não seria a inteligência perfeita, nem nenhuma Causa — e, agindo para um fim certo, deve agir para o melhor fim possível, ou não seria a Inteligência Perfeita ou a Causa Perfeita.) Mas agindo por sua razão para o bem, a Causa Primeira identifica-se com o bem. Deste modo a Inteligência Perfeita supõe a bondade total.