Inge

Mais importante na história do platonismo tardio é Numênio de Apameia, que antecipou Plotino de tal forma que Amélio, um aluno favorito deste último, foi encarregado de escrever um tratado para defender a originalidade do ensinamento de seu mestre. Numênio desejava voltar do platonismo e do pitagorismo a Platão e Pitágoras; mas também desejava incluir em sua rede a sabedoria dos magos, dos egípcios, dos brâmanes e até mesmo dos judeus. O respeito que demonstrou pela religião hebraica é algo totalmente novo na filosofia grega. Diz-se que ele se referiu a Moisés como “o profeta” e, o que é ainda mais surpreendente, que chamou Platão de “um Moisés falando em ático”. Orígenes nos conta que ele também se referiu a Jesus, respeitosamente, ao que parece, mas sem nomeá-Lo. Aqui, pela primeira vez, encontramos um traço muito provável da influência filoniana em um pensador pagão. Ele separou o “segundo Deus” — o Demiurgo ou Criador — do Ser supremo, reunindo assim a multidão de deuses inferiores, a quem o platonismo confiava a tarefa de administrar o universo, em um único Ser divino, com atributos semelhantes aos do Logos cristão-alexandrino. Ele pode ter tomado emprestado algo aqui dos gnósticos semicristãos. A Divindade suprema ele chamou, em tantas palavras, de roi fainéant (βασιλεὺς ἀργός). O segundo Deus, embora todas as suas qualidades divinas derivem do Primeiro Princípio, é o poder ativo para o bem no mundo. O “Primeiro Deus” se preocupa apenas com o mundo espiritual (τὰ νοητά); o Segundo, com o espiritual e o fenomênico. Ele é duplo (διττός) por natureza, de acordo com esse duplo interesse. Os neoplatônicos diriam que ele está relacionado ao mundo espiritual por sua essência e ao mundo fenomênico por sua atividade. Nosso mundo, diz Numênio, é o “Terceiro Deus”. Há, portanto, três hipóstases divinas — a Divindade, o Criador e o Criado; mas essas três não são iguais em glória. Assim como o Demiurgo é duplo, também a Alma é dupla; ou melhor, há duas Almas: a Alma racional e a Alma irracional. Essa divisão na Alma humana é característica comum da filosofia grega tardia, e a encontraremos em Plotino. Mas Numênio, segundo nossas fontes, ensinava que há duas Almas do Mundo, uma boa e outra má; e identificava a segunda com a Matéria. Isso último parece pouco credível. Outros intérpretes dualistas de Platão, como Plutarco, fizeram da Alma do Mundo má um princípio que atua sobre a Matéria a partir do exterior; Numênio, segundo nos dizem, investiu a própria Matéria de uma atividade espiritual, como um poder vivo e recalcitrante em oposição à Alma do Mundo boa. No mundo e no homem, essas duas almas estão em conflito. Aparentemente, as almas humanas podem ser boas ou más, e, na morte, cada uma se une ao seu próprio princípio. Mas Numênio também acredita na reencarnação.

No geral, Amélio não deve ter tido grande dificuldade em provar que a filosofia de Plotino diferia substancialmente da de Numênio.

Fraile

Dentro da corrente mística do platonismo médio temos NUMÊNIO DE APÂMEA. Apâmia fica na Síria. Ele viveu na segunda metade do século II. Teve uma enorme influência de AMÔNIO DE SACRAS, que foi mestre de PLOTINO. Parte do princípio de que a verdadeira sabedoria só é captada pelos espíritos simples e inocentes, porque só estes estão em contato com os deuses, e deles se recebe a revelação divina. Isso faz com que os homens ou as culturas mais primitivas possuíssem uma grande sabedoria, fossem mais puros, simples (na origem encontra-se, portanto, a perfeição para este autor). Com o passar do tempo, tudo se corrompe e é preciso voltar ao passado, retornar às fontes, é anajoresaszai (retorno ao passado), retornar aos povos mais antigos, como o povo judeu e o egípcio, conhecer suas doutrinas e instituições. Isso é o que fizeram tanto PITÁGORAS quanto PLATÃO. Por isso, suas doutrinas estão em conformidade com essas culturas mais antigas.