Platonismo

O mito é um relato que mistura, na mesma representação imaginativa, uma história de deuses, semideuses e heróis, e remonta a uma espécie de tempo primitivo, arcaico, a um tempo originário anterior ao tempo; o mito está presente em todas as culturas, revelando assim um estado imaginativo, noturno, mas talvez falsamente ingênuo, do pensamento. Um mito exemplar é essa narrativa do antigo Egito que conta como o mundo nasceu, da lágrima de um deus.

A filosofia contemporânea reabilita de bom grado o mito. Reação feliz contra um positivismo plano que via na proliferação de mitos uma doença da juventude da humanidade, a fábula evidentemente desprovida de qualquer seriedade sendo tão insignificante e vã quanto um sonho de criança. Hoje sabemos cada vez melhor que o mito não pode ser rejeitado do pensamento; obra do homem, o mito deve nos esclarecer sobre o homem e, na medida em que a filosofia é cada vez mais uma antropologia, um discurso sobre o homem, como vemos em nossas fenomenologias e existencialismos, ela não pode prescindir de uma doutrina do mito.

Se o mito é incontestavelmente do pensamento, esse pensamento é confuso e de uma confusão sem dúvida irredutível à clareza: o supersticioso e o mágico se misturam ao religioso, o estético ao filosófico: além do desenrolar da narrativa, da série de aparências ligadas como por uma etiqueta de corte, adivinha-se um tumulto de paixões que não se sabe se pertencem à carne ou ao espírito…

Nossas filosofias encontram nela, sem se cansar, o preto e o branco. Do mito, Valéry tira uma lição de ceticismo universal: “Mito, escreve ele, é o nome de tudo o que existe e subsiste apenas tendo a palavra como causa”. O mito é o erro ou a ilusão, mas bem vestidos, e é preciso então confessar que tudo é mito, ou seja, vaidade; Alain conhece pelo nome todas as paixões e todos os pensamentos que se tornaram mitos para fazer caretas e seduzir. Em Valéry, como em Alain, o mito se deixou capturar e reduzir à escravidão. Nossos dois espíritos fortes esvaziam o saco até o fundo e a pesca sem milagres de monstros e deuses se mostra inteiramente espalhada na praia. Só falta a amplitude do mar e do céu….

A frase de Plutarco: aquele que conhecesse os mitos saberia todas as coisas, é verdadeira com uma verdade inicialmente irônica. Tudo está nos mitos, os destroços irreconhecíveis ou reconhecíveis de uma revelação primitiva, como o pressentimento de um pensamento racionalista por vir, toda a piedade e toda a impiedade de que o homem é capaz. Enigma sempre forçado e que defende bem seu mistério.

Uma doutrina do mito não deveria, portanto, alimentar nenhuma ambição teórica ou interpretativa, não deveria procurar capturá-lo ou reduzi-lo, como um caçador se apodera de sua presa; ela se contentaria em observá-lo ingenuamente, olhá-lo de frente e descrevê-lo tal como ele é, em sua confusão e ambiguidade. » E. Borne, Le Problème du mal, PUF, 1958, p. 38-42.

“No início era a fábula, escreve Valéry. Basta inverter a fórmula para salvá-la da literatura e devolvê-la à filosofia. Toda fábula remonta aos primórdios e procura escrutinar as origens. Não que ela procure um ponto zero metafísico a partir do qual o tempo se desenrolaria; o mito é mais assombrado pela ideia de um começo puro, anterior a todos os surtos históricos e que nenhum mal poderia atingir — mas o mal vivamente afastado da origem vem imediatamente corrompê-lo, como se houvesse um mal anterior ao mal.” E. Borne, ib., p. 44-45.